## Chidushei Agadot on Shabbat Daf 88a

###### Chidushei Agadot on Shabbat 88a:1
[Chidushei Agadot on Shabbat 88a:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/88a:1)

**בחמישי** בנה מזבח כו' כיון שלא עלה בה' מסתמא לא הלך בטל באותו יום אלא שבנה מזבח כו' וכל הענין בפרשת משפטים ואין מוקדם ומאוחר בתורה כפירש"י בחומש ע"ש:


###### Chidushei Agadot on Shabbat 88a:2
[Chidushei Agadot on Shabbat 88a:2](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/88a:2)

**בששי** לא היה לו פנאי כו' אין לפרש דלא היה לו פנאי משום טורח שבת ואל"ה היה נותן הקב"ה תורה בו ביום בע"ש דהא לר"י קיימינן הכא דס"ל דמשה הוסיף יום א' מדעתו משום פרישה ודריש היום כמחר דלילו עמו אלא דר"ל דמשום טורח שבת לא עלה בו ביום בע"ש כמו שעלה בג' ימים שלפניו ומיהו אי לאו משום פרישה לא היה מוסיף משה יום א' משום טורח שבת דלא הוה שביק קבלת התורה משום טורח שבת וק"ל:


###### Chidushei Agadot on Shabbat 88a:3
[Chidushei Agadot on Shabbat 88a:3](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/88a:3)

**אוריין** תליתאי כו' נתכוון לחשוב כל הני תליתאי בנתינת תורה שהם על כוונה אחת דהיינו שהראשון יש לו שום מעלה והשני מוסיף במעלה על הראשון והשלישי עולה במעלה על גביהן וז"ש אוריין תליתאי שהראשון במעלה הם כתובים שניתן ברוה"ק ולמעלה ממנו דהיינו נביאים שנאמר בנבואה ולמעלה מהם התורה שנתנה על ידי משה רבינו באספקלריא המאירה כמ"ש פה אל פה אדבר בו ומראה ולא בחידות וגו' ולעם תליתאי דהיינו ישראל קדושים הם במעלה להבדילם מן האומות ולמעלה מהם הלוים בקדושה כמ"ש והבדלת את הלוים ולמעלה משניהם כהנים כמ"ש ויבדל אהרן להקדישו קודש קדשים וע"י תליתאי דהיינו שמרים היתה לה למעלה בנבואה אך בדברים שאינן נוגעין במצות התורה ויותר ממנה במעלה אהרן שכמה פרשיות בתורה נאמרו לו מפי הקב"ה ויותר מהם במעלה נבואת משה שלא קם כמוהו וכל התורה נקראת על שמו וביום תליתאי דיום הראשון מהפרישה לא היו פרושים מתשמיש של לילה ולמעלה ממנו כל יום שני של הפרישה שהיה לילו עמו ולמעלה מהם יום ג' שנגמרה הפרישה להיותם טובלים אז וטהורים לקבל את התורה ובירחא תליתאי לפי שישראל כשהיו במצרים היו שטופים בעבירות כמעשה מצרים ולא היו ראוים לקבל התורה עד אחר נ' יום כדי שיזדככו באותן ימים ובחודש ראשון שהוא ניסן נתן להם הקב"ה עול שני מצות שהם מילה ופסח כדי שיפרשו עצמן ממעשה מצרים כדאיתא במדרשות ובחדש השני היה (לשם) מעלה יתירה להם כמה מצות שנתנו במרה ובמן כדאמרינן לעיל ובחדש הג' באו למעלה עליונה עד שהיו ראויים לקבל התורה ודו"ק:


###### Chidushei Agadot on Shabbat 88a:4
[Chidushei Agadot on Shabbat 88a:4](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/88a:4)

**שכפה** עליהן ההר כגיגית כו'. מדלא כתיב תחת ההר וכתיב בתחתית משמע בתוך התחתית כגיגית שמוקפת גם מצדדין והיינו נמי שם תהא קבורתכם כקבר המוקף גם בצדדין ועיין עוד בזה פ"ק דמסכת ע"ז וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**Overturned the mountain above them like a tub, etc.:** From its not being written, "below (*tachat*) the mountain," and its being written, "at the lowermost part (*betachtit*)," it is implied, within the mountain, like a tub that is also surrounded at the sides. And that is also the meaning of, "there will be your burial" - it is like a grave which is also surrounded on the sides. And see further about this in the first chapter of Tractate Avodah Zarah. And it is easy to understand.


###### Chidushei Agadot on Shabbat 88a:5
[Chidushei Agadot on Shabbat 88a:5](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/88a:5)

**בתוס'** כפה עליהם כו'. ואע"פ כו' ועוד י"ל דבדבורם שהקדימו נעשה לנשמע אין זה קבלה גמורה עד שקבלו עליהם אח"כ בכריתת ברית ובשבועה וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**In Tosafot, s.v. Overturned above them, etc.:** "And even though, etc." It can also be said that with the statements in which they first said, "We will do," before, "and we will hear" - it is not a full acceptance until they accepted it afterwards with the making of a covenant and an oath. And it is easy to understand.


###### Chidushei Agadot on Shabbat 88a:6
[Chidushei Agadot on Shabbat 88a:6](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/88a:6)

**קיימו** מה שקבלו כבר כו'. דלפי פשטיה דקאי אמגילה ה"ל למכתב קבלו וקיימו דקבלה ודאי קדמה לקיומה וה"נ מה"ט דרשו מינה נמי במגילה קיימו למעלה מה שקבלו למטה ובמס' שבועות דריש מינה עוד אמגילה דדבר שנתחדש כגון מקרא מגילה נאמרה מהר סיני שנאמר קיימו וקבלו קיימו מה שקבלו כבר והדרשות שקולים הם ויבאו כולם וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**They ordained what they had already accepted, etc.** As according to its plain meaning - that it is referring to the Scroll [of Esther] - it should have been written, "accepted and ordained (practiced)" [in reverse order]. As acceptance certainly precedes its practice. And also for that reason, they also expounded from it in Megillah (7a), "They confirmed above what they accepted below." And in Tractate Shevuot (39a), it was expounded further from it about the Scroll, that something that would be originated [later] - such as the Scroll - was said from [the time of the giving of the Torah at] Mount Sinai; as it is stated, "They ordained and accepted": They accepted what they had already accepted. And the teachings are even [in plausibility], so they all came. And it is easy to understand.


###### Chidushei Agadot on Shabbat 88a:7
[Chidushei Agadot on Shabbat 88a:7](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/88a:7)

**משמים** השמעת דין ארץ יראה כו' פרש"י דין תורה עכ"ל ויותר נראה לפרש דין ממש השמעת בשעת מתן תורה לעשות דין בארץ שיחזור לתוהו ובוהו אם לא יקבלוה וענינו מפורש פ"ק דע"ז ע"ש:

**Sefaria Community Translation:**
**You caused sentence to be heard from heaven; [the earth] feared, etc.:** Rashi explained, Sentence: Torah. To here [are his words]. But it appears more likely to explain [it as], You caused an actual sentence to be heard at the time of the giving of the Torah, to execute the sentence over the earth that it return to chaos and disorder if they do no accept it. And its content is explained in the first chapter of Avodah Zarah, see there.


###### Chidushei Agadot on Shabbat 88a:8
[Chidushei Agadot on Shabbat 88a:8](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/88a:8)

**יום** הששי ה' יתירה ל"ל מלמד שהתנה כו' מפורש פ"ק דע"ז ע"ש:

**Sefaria Community Translation:**
**"The sixth day." Why do I require the superfluous *heh* (the)? It teaches that He established a condition, etc.:** It is is explained in the first chapter of Avodah Zarah, see there.


###### Chidushei Agadot on Shabbat 88a:9
[Chidushei Agadot on Shabbat 88a:9](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/88a:9)

**בשעה** שהקדימו כו'. קשרו לו ב' כתרים כו' עיין בתוס' והוא מבואר שע"י כתר תורה זכו עוד לשני כתרים שהם המלכות והכהונה וז"ש במ"ת ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגו' דהיינו כתר מלכות וכתר כהונה ומשום שהקדימו נעשה לנשמע דהיינו שקבלו עליהם שני חלקי התורה הא' עשיים שבתורה דהיינו נעשה והב' הלאוין שבתורה דהיינו נשמע והקדימו לקיים העשיים קודם שמיעת הלאוין זכו עוד לב' כתרים הללו דהיינו מלכות וכהונה וכל מלאך מששים רבוא נשא ב' כתרים האחד בימין כנגד הכהונה שהיא מדת חסד וכתר הב' בשמאל היא כתר מלכות על שם מדת הדין ובדוגמא זו נגד נעשה שהם העשיים על שם מדת הרחמים ונשמע שהם הלאוין על שם הדין ואמר כיון שחטאו בעגל ועברו על עשה של אנכי ועל הלאו דלא יהיה לך דמפי הגבורה שמענום כדאמרי' במס' מכות ירדו ק"כ רבוא מלאכי חבלה שאז שלט בהם מלאך המות כדאמרי' פ"ק דמס' ע"ז מדכתיב אכן כאדם תמותון וגו' ופרקו מהם הב' כתרים שהם המלכות והכהונה שניתן בזכות שאמרו נעשה ונשמע שהוא עשיים ולאוין והיינו שפרקום כשגלו ישראל בחטא עגל כמ"ש וביום פקדי ופקדתי וגו' ואמרינן פרק חלק דהיינו בזמן החורבן שנאמר קרבו פקודות העיר וגו' ואז בטל ונכרת מהם המלכות והכהונה כמ"ש שני זיתים נכרתים וכתיב הסר המצנפת והרם העטרה וגו' שהן מלכות וכהונה כמפורש בפ"ק דגיטין ומייתי ליה מדכתיב ויתנצלו בני ישראל את עדים מהר חורב דהיינו בזמן המקדש שנקרא הר יהיה חרב ומפרש לה רבי חמא דבחורב טענו ובחורב פרקו כו' ולא הוזכר חורב במפורש אלא גבי פריקה דכתיב ויתנצלו וגו' מהר חורב על כוונה זו דהפריקה מב' כתרים שהם כהונה ומלכות יהיה בחורב דהיינו בשעת חורבן שאז יתקיים וביום פקדי וגו' כמ"ש לעיל וכפל במלאכי חבלה ק"כ רבוא ע"ש שבשני חורבנות יפרקו מישראל המלכות והכהונה בכל חורבן ס' רבוא ואמר וכולן זכה משה ר"ל דשני כתרים אלו שהם מלכות וכהונה ודאי דתלוים בכתר תורה דאין לך גדול ממשה בתורה שנקראת על שמו ולכך זכה למלכות שהיה מלך וזכה לכהונה בז' ימי מלואים כמפורש במסכת זבחים וזה שנסמך ומשה יקח את האהל דהיינו האהל של תורה ולכך זכה גם לב' כתרים האחרים ולא פירקום ממנו ואמר גם כשנפרק מישראל אלו ב' כתרים בשעת החורבן עתיד הקב"ה להחזירן להם ולא יפרקו מהן לעולם שנאמר ופדויי ה' וגו' דהיינו בגאולה העתידה שתהיה ע"י הקב"ה ולא ע"י מלאך כמו שהיו גאולת עוה"ז שנאמר בהם ומלאך פניו הושיעם אז שמחה שעל ראשם דהיינו ב' הכתרים יהיו לעולם ועד:

**Sefaria Community Translation:**
**When they accorded precedence, etc. they tied two crowns to [them], etc.:** See Tosafot. And it is understood that through the crown of Torah, they also merited two crowns, which are that of the monarchy and of the priesthood. And that is what is written at the giving of the Torah (Exodus 19:6), "And you shall be for Me a kingdom of priests, etc." - which is the crown of the monarchy and the crown of the priesthood. But because they accorded precedence to, "we will do," over "we will hear - that is that they accepted the two sections of the Torah: The first is the positive commandments of the Torah, which is "we will do"; and the second is the negative commandments of the Torah, which is "we will hear, and they accorded precedence to the positive commandments before the hearing of the negative commandments - they also merited these two crowns, meaning that of the monarchy and that of the priesthood. And each angel of the 600,000 carried two crowns, one in his right hand corresponding to the priesthood, which is the trait of kindness; and another one in his left hand, being the crown of the monarchy representing the trait of [strict] justice. And in this pattern - corresponding to "we will do," which are the positive commandments, is the representation of the trait of mercy; and "we will hear," which are the negative commandments, is the representation of the trait of [strict] justice. And it said [that] when they sinned with the calf and transgressed the positive commandment of, "I am" (Exodus 20:2), and the negative commandment of "You shall not have" (Exodus 20:3) - which they heard from the mouth of Omnipotent, as we say in Tractate Makkot - 1,200,000 angels of destruction descended and removed from them the two crowns, which were of the monarchy and of the priesthood, which were given in the merit that they said, "we will do and we will hear," which are the positive commandments and the negative commandments; as the angel of death then had dominion over them, as we say in the first chapter of Tractate Avodah Zarah, from that which it is written (Psalms 82:7), "But you shall die like a man." And that which they removed them is when Israel was exiled for the sin of the calf, as it is written (Exodus 32:34), "but on the day when I take account, etc." And we say in the chapter [entitled] Chelek, that it was in the time of the destruction [of the Temple], as it is stated (Ezekiel 9:1), "Approach, you men in charge of the city, etc." And then the monarchy and the priesthood was cut off from them. As it is written (in a poem of R. Shlomo Ibn Gabirol), "Two olive trees have been cut"; and it is written (Ezekiel 21:31), "Remove the turban and lift off the crown" - which are the monarchy and the priesthood, as is explained in the first chapter of Gittin. And it brings it from its being written (Exodus 33:6), "And the children of Israel stripped themselves of their ornaments from Mount Horeb" - which is the time of the Temple, since the Mountain of God is called Horeb. And Rabbi Chama explains it; that "at Horeb they put [them] on and at Horeb they removed [them], etc." But Horeb is only explicit concerning the removal, as it is written, "And they stripped themselves, etc. from Mount Horeb," with this intention - that the removal of the two crowns, which are that of the priesthood and that of the monarchy, would be at Horeb, meaning at the time of the destruction. For, "but on the day when I take account, etc." was fulfilled then - as I wrote earlier. And He doubled the angels of destruction - 1,200,000 - because the Jews had the monarchy and the priesthood removed in the destructions of both [Temples], 600,00o in each destruction. And he said, "And Moses merited all of them" - meaning to say that these two crowns, which are that of the monarchy and of the priesthood, are certainly dependent upon the crown of Torah. For you do not have anyone greater than Moshe in Torah, which is called by his name. And that is why he merited monarchy, as he was a king; and he merited priesthood during the seven days of inauguration as is explained in Tractate Zevachim. And that which it is juxtaposed to, "And Moses would take the tent" (Exodus 33:7)" - that is the 'tent of Torah.' And that is why he merited the two other crowns and they did not remove them from him. And it said [that] also once these two crowns are removed from Israel at the time of the destruction; in the future, the Holy One, Blessed be He, will return them to them, and they will not be removed from them forever, as it is stated (Isaiah 35:10), "And the redeemed of the Lord, etc." That is that in the further redemption that will be through the Holy One, blessed be He - and not through an angel, as were the redemptions of this world, as it is stated about them (Isaiah 63:9), "and the angel of His Presence delivered them" - then the 'joy upon their heads,' meaning the two crowns, will be 'forever' and ever.


###### Chidushei Agadot on Shabbat 88a:10
[Chidushei Agadot on Shabbat 88a:10](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/88a:10)

**מי** גילה לבני רז זה שמ"ה כו' דזהו דבר סודי שהמלאך כולי רוחני ואין לו דעת אחרת כ"א לעשות רצונו ית' ב"ה והוא מוכן כאלו עשה משא"כ האדם מחובר בגוף ונפש שיש בו גם דעת היצה"ר ואינו מוכן לעשות רצון אביו שבשמים כי היצה"ר מסיתו לרעה אבל ישראל במ"ת נגלה להם סוד זה להיות להם דעת א' להיות מוכנים לעשות רצון אביהם שבשמים כמ"ש מי יתן והיה לבבם זה וגו' דהיינו שב' הלבבות שהם ב' יצרים היו להם דעת אחד כמלאכים הללו שהם מוכנים לעשות קודם שמיעה וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**Who revealed to my children this secret that the ministering angels, etc.:** As this is a secret thing. For the angel is completely spiritual and has no other mind but to do His will, blessed by He, may He be blessed; and he is prepared as if he did [it already]. This is not the case with man: He is attached to a body and a spirit that also has the mind of the evil inclination. So he is not prepared to do the will of his Father in heaven, since the evil inclination incites him [to do] evil. But this secret was revealed to the Jewish people at the giving of the Torah, such that they were single-minded to be prepared to do the will of their Father in heaven, as is it is written (Deuteronomy 5:26), "Who would give that this heart (lit., hearts) of theirs would etc." Meaning that their two hearts - which are their two inclinations - would have one mind, like these angels who are prepared to do [His will] before hearing [it]. And it is easy to understand.


###### Chidushei Agadot on Shabbat 88a:11
[Chidushei Agadot on Shabbat 88a:11](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Shabbat/r/88a:11)

**דכתיב** כתפוח וגו' סיפא דקרא כתפוח בעצי היער כן דודי וגו' ולפי הענין הקב"ה נמשל לתפוח כת"י וכפירש"י שם וכל דודי הנזכר בשה"ש כן הוא דקאי אהקב"ה ואפשר לפי הדרש דהכא קאי אסיפא דקרא דלעיל דכתיב כן רעיתי בין הבנות דהיינו ישראל בין האומות ועלה שפיר קאי כתפוח בעצי היער כן ישראל בין האומות וקאמר לומר לך מה תפוח זה פריו וכו' מדמה המעשה לפרי והשמיעה לעלין כי המעשה עיקר כמ"ש ולא התלמוד עיקר אלא המעשה וק"ל:

**Sefaria Community Translation:**
**As it is written (Song of Songs 2:3), "As an apple tree, etc.":** The continuation of the verse is, "As an apple tree among the trees of the wood, so is my beloved, etc." And according to the content, it is the Holy One, blessed be He, who is compared to an apple tree - as per the [Aramaic] translation (Targum) of Yonatan, and as per the explanation of Rashi there. And all mentions of, "my beloved," in the Song of Songs are like this - that it refers to the Holy One, blessed be He. But it is possible according to the homiletic teaching (*drash*), that it is referring to the end of the previous verse; as it is written (Song of Songs 2:2), "so is my companion among the maidens" - meaning Israel among the nations. Then it would relate well to it - "As an apple tree among the trees of the wood," so is Israel among the nations. And it means to say [that] it is to tell you that just as this apple tree, its fruit, etc. It is comparing the act to the fruit and the hearing to the leaves. For the act is the main thing, as it is said (Avot 1:17), "the main thing is not the study but the act." And it is easy to understand.