## Chidushei Agadot on Yoma Daf 9b

###### Chidushei Agadot on Yoma 9b:1
[Chidushei Agadot on Yoma 9b:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Yoma/r/9b:1)

**ע"ב קצר** המצע זה וגו'. פורש"י צלם שהעמיד מנשה בהיכל וכו' ע"ש בפרק חלק מוקמינן ליה באמון שהכניס ע"ז לבית קדשו הקדשים ושם מפורש:


###### Chidushei Agadot on Yoma 9b:2
[Chidushei Agadot on Yoma 9b:2](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Yoma/r/9b:2)

**נטויות** גרון שהיו מהלכות כו'. כולי מלתא מפורש במס' שבת פ"ו:


###### Chidushei Agadot on Yoma 9b:3
[Chidushei Agadot on Yoma 9b:3](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Yoma/r/9b:3)

**אבל** מקדש ב' כו' ששקולה שנאת חנם כו'. כמפורש פרק הנזקין בעובדא דקמצא ובר קמצא שהוא היה תחלת החורבן ע"ש:


###### Chidushei Agadot on Yoma 9b:4
[Chidushei Agadot on Yoma 9b:4](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Yoma/r/9b:4)

**לפיכך** הביא עליהם הקב"ה ג' כו' כנגד כו'. כי האי סוגיא איתא פרק תולין והכא משמע דג' עבירות הן ע"ז ושפיכות דמים וגילוי עריות אבל התם לא משמע כן אלא דקאי אג' עבירות שהוזכרו בהאי קרא ע"ש פרש"י וג' פורעניות כו' מפורש שם:


###### Chidushei Agadot on Yoma 9b:5
[Chidushei Agadot on Yoma 9b:5](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Yoma/r/9b:5)

**מגורי** כו' שאוכלין כו'. מגורי הוא מלשון דירה כמו בבית מגורי דהיינו שהאדם דר עמהם ואוכל ושותה עמהם ולא ידע להזהר ממנו וע"י זה דוקרין זה לזה בחרבות שבלשונם נגד אחרים דבחרב ממש דהיינו שפיכות דמים לא ה"ל למתלי באדם שדר עמהם:


###### Chidushei Agadot on Yoma 9b:6
[Chidushei Agadot on Yoma 9b:6](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Yoma/r/9b:6)

**לא** נתגלה עונם כו'. כדלעיל שהיה להם שנאת חנם בלב ולפנים כאילו אוהבים כדאמרינן שאוכלין ושותין זה עם זה כו' ועונם זה קשה יותר מעון שבגלוי כהך דאמרינן דעונש הגנב קשה טפי מעונש גזלן דזה השוה כבוד קונו לכבוד הבריות וזה לא כו' ויש ליישב דלא תיקשי ההיא דאמרינן דילבש אדם כו' וילך למקום שאין מכירין אותו ויעבור עבירה בסתר ואל יתחלל ש"ש בפרהסיא:


###### Chidushei Agadot on Yoma 9b:7
[Chidushei Agadot on Yoma 9b:7](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Yoma/r/9b:7)

**מכריסן** כו'. משל בבהמה שאין בה דבר קשה כצפורן שבה ואינו ראוי לכלום ואין בה דבר רך ככריסה כן הסכל בראשונים הוא יותר טוב מחשוב שבאחרונים וכעין זה בב"ר פרשה מ"ז צפרנן של אבות ולא כריסן של בנים:


###### Chidushei Agadot on Yoma 9b:8
[Chidushei Agadot on Yoma 9b:8](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Yoma/r/9b:8)

**א"ל** בירה תוכיח כו'. עש"ה כי לא לאדם הבירה כי לה' אלהים וגו' שהוא רמז זאת הבירה לה' במדת רחמים שחזרה בבית ראשון ואלהים הוא רמז על מדת הדין:


###### Chidushei Agadot on Yoma 9b:9
[Chidushei Agadot on Yoma 9b:9](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Yoma/r/9b:9)

**בבירה.** זו בית שני שעדיין לא חזרה:


###### Chidushei Agadot on Yoma 9b:10
[Chidushei Agadot on Yoma 9b:10](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Yoma/r/9b:10)

**כחומה** כו'. נראה לפרש לפי מה שמפורש בקרא שהיו צריכין חומה בירושלים בימי עזרא מפני שלא עלו כולם והיו בה אנשים מעט להשמר מפני אויבים בלי חומה כדכתיב ונבנה חומת ירושלים וגו' וכתיב הבונים בחומה וגו' באחת ידו עשה במלאכה וגו' וז"ש אם עשיתם עצמכם כחומה דהיינו שהייתם עולים כולכם ולא הייתם צריכין חומה אז נמשלתם ככסף שאין רקב כו' דהיינו שהיתה הנבואה נשאר ביניכם עכשיו שלא עליתם כולכם וצריכים חומה להשמר מפני האויבים והמיעוט שעלו עשיתם עצמכם כדלתות דהיינו לשמור רק פתחי העיר נמשלתם כארז כו' שהנבואה נסתלקה מכם וע"ז אמרו בפרק חלק ופרק א"נ עד יעבור עמך ה' זו ביאה ראשונה עד יעבור עם זו קנית זו ביאה שניה מכאן שהיו ראוים ישראל ליעשות להם נס בימי עזרא אלא שגרם החטא היינו נס שיהיו נשמרים בלא חומה אלא שגרם כו' היינו שלא עלו כולם:

**Sefaria Community Translation:**
Seemingly the explanation is according to the verse that they needed a wall in Jerusalem in the days of Ezra because not all of them (the Jews of Babylon) ascended, and without a wall there were too few people in it (Jerusalem) to protect it from enemies, as is written, “Come, let us rebuild the wall of Jerusalem and suffer no more disgrace,” (Nehemiah 2:17) and “those who were rebuilding the wall. The basket-carriers were burdened, doing work with one hand while the other held a weapon” (Nehemiah 4:11). And what he (Reish Lakish in Yoma 9b) said, “Had you made yourselves (a solid bloc) like a wall” - that is, had you all ascended you would not have needed a wall, then you would have been compared to silver that does not rot…. Meaning, prophecy would have remained among you. Since you did not all ascend you need a wall for protection from enemies. And the minority who did ascend, you made yourselves like doors, that is, protecting only the openings of the city, so you were compared to cedar which does rot, meaning prophecy left you. And about this they said in chapter Chelek (Sanhedrin) and chapter Eilu Ne’emarim (Sotah) “…until Your people passes over, G-d…” (Exodus 15:16) - this (refers to) the first arrival (of the Jewish people in the Land of Israel in the time of Joshua), “until the people that You have gotten pass over” (Exodus 15:16) - this is the second arrival (of the Jewish people in the Land of Israel in the time of Ezra); from here (the connection of the two arrivals) we see that Israel was fit for a miracle to be done for them in the time of Ezra, but “the sin caused (it to be prevented).” That is, a miracle that they would be protected without a wall, but for the sin that they did not all ascend (like a wall).


###### Chidushei Agadot on Yoma 9b:11
[Chidushei Agadot on Yoma 9b:11](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20Agadot%20on%20Yoma/r/9b:11)

**ססמגור** כו' בת קול כו'. עי' בפרש"י ובערוך פירש הארז מגור מן הסס שאין שולט הרקב בכל עץ כמו בארז ע"ש כל הענין: