## Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah Chapter 47

###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:1:1
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:1:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:1:1)

(א) **רבש"ע אכתוב אותה להם.**רמז לדבר לכן נכתב אכתוב יתיר ו' לרמוז על שתא סדרי משנה שרצה לכתוב:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:1:2
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:1:2](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:1:2)

(ב) **האלה כרתי אתך ברית זו המשנה כו'**כצ"ל:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:2:1
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:2:1)

(ג) **השניים כתוב אתה כו' ולואי אתן בו ידי.**הה"ד ואכתוב על הלוחות (ונכון יותר לגרוס מקרא דוכתבתי על הלוחות הכתוב בפרשה כאן. וכן להלן בסוף פ' זו רמי קרא דכתב לך על מקרא זה דוכתבתי) ואע"ג דכתיב כמכתב הראשון. היינו על הדברים שכתוב בשניהם בשוה. ולא שאופן הכתיבה שלהן שוה. ועי' רמב"ן ובחיי בזה שלא הזכירו המדרש (וקצת משמע ממ"ש בעירובין (נ"ד.) אלמלא לא נשתברו הלוחות לא נשתכחה תורה מישראל דכתיב חרות על הלוחות דלוחות השניות היו משונין בכתיבתן מהראשונים):


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:3:1
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:3:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:3:1)

(ד) **אלות ותוכחות הם.**לומר שעתה שחטאו יכתוב להם תוכחות ואלות ועל פיהם יכרת הברית וכמ"ש בסוף קללות שבמשנה תורה (דברים כ"ח) אלה דברי הברית אבל בלוחות הראשונות שנתנו על דעת חרות מיצה"ר לא היו צריכים לאלות ותוכחות:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:3:2
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:3:2](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:3:2)

(ה) **ר"י וריב"ש כו'.**ירושלמי פיאה ומגילה שם. ובפיאה הנוסחא משונה אבל במגילה הנוסחא כדהכא דפליגי בה למר אם לא שמרתם שבכתב בכתב ושבפה בפה אינכם מקבלים שכר עליהם ולאידך מאן דאמר אינו כורת ברית עמכם אלא שבירושלמי מגילה שם דברי ר"י וריב"ס איפכא שנויים מדהכא. אבל בש"ס דילן (בתמורה י"ד) אמרינן נמי משמיה דר"י הלכות הכותבן כו' הלומד מהן אינו מקבל שכר וכן בתנחומא פ' זו תני משמיה דר"י בר"ש (ושם כתוב בר שלום) כדהכא והביאו רבינו בחיי ע"ש:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:3:3
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:3:3](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:3:3)

(ו) **לא הייתי מכיר אותך.**(כענין מה שכתוב ידעתיך בשם) ולא הייתי מביט כו' כצ"ל. וכדמסיים אף אתה מלכם כו':


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:3:4
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:3:4](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:3:4)

(ז) **לשעבר כו' סבתא ורעמא כו'.**פירשתי בס"ד בהגהות ב"ר פס"ג ע"ש:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:3:5
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:3:5](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:3:5)

(ח) **ועליתי אתכם.**היינו שקראתים עמי ועיין ריש רות רבה:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:3:6
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:3:6](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:3:6)

(ט) **מן הפירות אבל הקרן כו'.**כמו ששנינו שתלמוד תורה מהדברים שאוכל פירותיהם בעולם הזה והקרן קיימת לעולם הבא ורבינו בחיי הביא מהמדרש דמסיים בה שנאמר (חבקוק ב') קרנים מידו לו. ונראה מדבריו שמפרש קרנים לשון קרן דרש ואפשר עיקר הדרשא מסיפא ושם חביון עוזו לומר שלקרנים זכה בעוה"ז קרני הוד אבל עיקרו חבוי לעוה"ב:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:4:1
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:4:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:4:1)

(י) **שתהא יגע בהן בפיך.**להוציאם בפה כמ"ש (בעירובין נ"ד) ובכ"מ (מ"כ):


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:5:1
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:5:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:5:1)

(יא) **דשחרין ודקרנין בלילה וביום ור' יוחנן כו' ולמדו תורה דאיממין אלא כו'**כצ"ל ופירש דר"י אמר דתורה דיממא עיקר וכמאן דאמר בעירובין לא איברי לילה אלא לשינתא ורשב"ל אמר דשחרין ודקרנין פי' של ערב ובוקר ושחר הוא ערב ולילה ע' מ"כ וכ"כ בתדא"ר ס"פ כ"ז תשכים ותשחיר בד"ת ונקטיה בלשון שחר אפשר לרמז על קרא דשחורות כעורב דמייתי עלה בויק"ר פר' י"ט שציין המ"כ רק נקט השחרה והערבה ומשמע דשחר הוא יום כפשטיה ובלילה וביום דנקט הוא פי' על דשחרין ודקרנין:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:5:2
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:5:2](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:5:2)

(יב) **המשנין יושבין בבקר ובערב.**עי' מ"כ שהם מלמדי המשנה תורה שבע"פ אבל הסופרים שהן מלמדין תושב"כ מתוך הספרים לא היו רגילין ללמד תשב"ר בלילה המקרא:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:5:3
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:5:3](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:5:3)

(יג) **בעולם הזה אבל לעולם הבא כו'.**דרש ויהי שם כו' לחם לא אכל כו' אבל לעוה"ב יאכל ובא ללמד לדורות שיש שאין נזונין מלחמה של תורה בעוה"ז וצפון להם לעוה"ב:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:5:4
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:5:4](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:5:4)

(יד) **מזיו השכינה.**דרש עם ה' לחם לא אכל סבת היותו עם ה' ודביקותו בו היה שלא הוצרך לאכול וחי בהשגת כבוד ה' וכמו החיות דיליף להלן מן ואתה מחיה את כלם וע' לעיל פרשה ל"ב:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:6:1
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:6:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:6:1)

(טו) **על הלוחות.**עשרת הדברים מלמד שהראשונים כו':


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:6:2
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:6:2](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:6:2)

(טז) **כיצד היו עשויין כו'.**שה"ר פר' י"א:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:6:3
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:6:3](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:6:3)

(יז) **עד שהיה כותב בקולמוס כו'.**דב"ר פ"ג (ושם עוד דעה שלישית שכשנתנה לו תורה מכף לכף נטל זיו הפנים ויש לסמוך זה ממ"ש וקרנים מידו לו ואפשר היה כתוב זה כאן וע"ז מסיים שנאמר ומשה לא ידע (עיין יד"מ) וגו' בדברו אתו שמן הדברות זכה לקרון הפנים):


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:7:1
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:7:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:7:1)

(יח) **ואוכלה ותהי בפי כדבש למתוק למה שהתורה כו'**וכצ"ל:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:7:2
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:7:2](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:7:2)

(יט) **לתיסומן.**במ"ע כ' שצ"ל לתסוורן ופי' לפקיד האוצרות:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:7:3
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:7:3](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:7:3)

(כ) **אלא כו' כתוב לך תנ"ך.**ולאזהרה שיותר מזה לא יכתוב תורה שבע"פ שניתן לו:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:7:4
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:7:4](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:7:4)

(כב) **טוב לי תורת פיך.**תושבע"פ ומנין היה יודע שאמר ואנכי עמדתי כו' כצ"ל. ומקרא ראשון דויהי שם התורה כתבה כן אבל זה אמר משה על עצמו לכן שואל מניין היה יודע:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:8:1
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:8:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:8:1)

(כב) **היה עומד כו' יושב ושונה.**כדברי רב רפ"ג דמגילה (כ"א.). מאמר המדרש מן אמר להם הקב"ה עד סוף הפרשה איננו מובן כלל ואין ענינו ופירושו כמתמה ומסתפק על אמרו ח"י. כי מה ענין ואפילו עושה נאמן הוא אחרי שאין זה להשלמת התנאי הנזכר. ומורה אך ההפוך. ומה זו ראיה שמביא מהכתוב לא כן עבדי משה כו'. ופירושו לדעתי על דרך אשר הורגל האדם להיות נקשר באמצעית זולתו באיזה ענין מעסקיו אשר יעשה לפעמים מאדם זולת אדם ויהיה נאות לתכלית מבוקשו ע"י ערך ויחס אשר ביניהם מצד סימנים מורגשים (דורך שריכטליכע אנצייגע) שיודיע מלפנים טרם עשות עסקיו או צרכיו ע"י זולתו. אשר לסיבת החשיבות אשר יתעצם בו יתואר בשם נאמן וישיג קנין החשיבות ההסכמי ע"י הוצאת כחותיו אל הפועל הנרגש על ידו מן המביאו לכך. ויהיה לפ"ז שעיר המאמר מן כשראה הקב"ה וכו'. כנושא ונותן עמהם שחשבו מלאכי השרת שהניח למשה מקום להתגדר על אמרו כתב לך והראה להם שאינם יודעים דרך השלמתו כאמרו ואפילו עושה נאמן הוא ר"ל שאין הפרש אם ע"י עצמו או ע"י נאמנו בבחינת היותו בשלילת הגבול. וכך הורה מלפנים ע"י הכתוב לא כן עבדי משה בכל ביתי נאמן הוא. וזה נאות למה שאמרו חז"ל שכינה מדברת מתוך גרונו של משה. בשם ידידי הרב השנון החכם הכולל מוה' אברהם זקהיים ז"ל:


###### Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:9:1
[Chidushei HaRadal on Shemot Rabbah 47:9:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushei%20HaRadal%20on%20Shemot%20Rabbah/r/47:9:1)

(כב) **ואפילו עושה נאמן הוא.**אפשר ר"ל אפילו עושה דבר שלא אמרתי לו בפירוש מסתמא כהוגן ולכבוד שמי אמר ואני מסכים על זה רמזתיה לו ברמז והוא חכם הבין מדעתו וכמ"ש פרשה מ"ו מג' דברים שעשה מדעתו והסכים הקב"ה על ידו. וכן ההיא דכה אמר ה' שימו איש חרבו שאמרו בתדה"ר שמשה הבין זה מדעתו וכמש"ל פמ"ב בס"ד: