## Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse Chapter 15

###### Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 15:3:1
[Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 15:3:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushim%20of%20Machaneh%20Ephraim%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Forbidden%20Intercourse/r/15:3:1)

**כתב** ה"ה ז"ל כותי ועבד כו' עד ויש מי שכתב שאם ילדה בת שהיא פסולה לכהונה וכו'. נ"ב בפ' ח"י כ' רבינו דכותי ועבד הבא על הישראלית נעשה זונה וצ"ע אי אית לרבינו כל שאתה נושא בתו אתה נושא אלמנתו, ועיין בפי"ט דין גר עמוני:


###### Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 15:11:1
[Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 15:11:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushim%20of%20Machaneh%20Ephraim%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Forbidden%20Intercourse/r/15:11:1)

**כתב** ה"ה ז"ל ומה שכתב רבינו שאפי' היא אומרת לפלוני הממזר נבעלתי אינה נאמנת הוא מפני שהאשה אינה נאמנת בפיסול אלא האב בלבד כו' עד ולא נתנה תורה נאמנות אלא לאב דקי"ל כר"י ואע"פ שחיה נאמנת שאני הכא שאין אדם משים עצמו רשע וכו'. נ"ב קשה לכאורה במאי דכתב דלא נתנה תורה נאמנות אלא לאב וכו' דהא דלא נתנה תורה נאמנות אלא לאב היינו היכא דמוחזק בכשרות דאי לא הוי קרא מן הדין לא היה נאמן אבל היכא דאינו מוחזק בכשרות אימא דאף היא תהא נאמנת, ומה שכתב לחלק בין ההיא דחיה להכא משום דאין אדם משים עצמו רשע וכו' קשה דמה יענה באומר זה בן גרושה דנאמן ואמאי לא אמרינן אין אדם משים עצמו רשע וע"כ צריך לומר דהיינו באומר שוגג הייתי ולפי זה הכא נמי אם היא אומרת נבעלתי לממזר שאח"כ ידעתי שהוא ממזר תהיה נאמנת. ולע"ד נראה דהא דאינה נאמנת הכא היינו משום דכשם שזנתה עם זה כך זינתה עם זה ובדרבנן דוקא הימנוה ולא דמי לחיה דהתם היא יודעת בבירור שזה הבן הוא בן ממזר או נתין או כשר:


###### Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 15:16:1
[Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 15:16:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushim%20of%20Machaneh%20Ephraim%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Forbidden%20Intercourse/r/15:16:1)

**כתב** הרמז"ל **וכשם שנאמן לומר בני זה וכו' עד והאומר על עצמו שהוא ממזר נאמן לאסור עצמו בבת ישראל ואסור בממזרת וכו'.** נ"ב צ"ע מההוא עובדא דראה רבי לההוא גברא בבית הקברות א"ל וכי לאו בן פלוני כהן אתה א"ל עיניו של אבא היו גבוהות ועיין בהרא"ש ז"ל בההוא שאמר נתגיירתי ביני לבין עצמי:


###### Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 15:18:1
[Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 15:18:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushim%20of%20Machaneh%20Ephraim%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Forbidden%20Intercourse/r/15:18:1)

**כתב** הרמז"ל **היו העם מרננים אחריה והיא ארוסה עם ארוסה ועם אנשים אחרים כו'.** נ"ב עיין בפ"מ ח"א סי' נ"ב דף רל"א ע"ד, כנראה שלא ראה דברים אלו:


###### Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 15:19:1
[Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 15:19:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushim%20of%20Machaneh%20Ephraim%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Forbidden%20Intercourse/r/15:19:1)

**כתב** הרמז"ל **א"א שהיתה מעוברת וכו' עד אמר האב אינו בני ה"ז בחזקת ממזר ואם אמרה מכותי ועבד נתעברתי הרי הולד כשר.** נ"ב כתב הרב מהרי"ט באה"ע ז"ל וזהו ברוב פסולים אבל אם רוב עכו"ם אפילו לא בדקו את אמו אזלינן בתר רובא ואע"ג דלכתחלה בעינן תרי רובי לגבי ולד חשיב דיעבד עכ"ל. ודבריו תמוהים הם דבפח"י כתב ה"ה דדין הולד כדין האשה שנשאת ובשאינה טוענת כגון אלמת כתב הרמב"ם ז"ל דאפי' אם נשאת תצא כל היכא דליכא תרי רובי:


###### Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 15:20:1
[Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 15:20:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushim%20of%20Machaneh%20Ephraim%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Forbidden%20Intercourse/r/15:20:1)

**כתב** הרמז"ל **א"א שיצא עליה קול שהיתה זונה וכו' עד אבל היא עצמה חוששין לה משום זונה וכו'.** נ"ב מל' חוששין נראה דהיינו לכתחלה אבל אם נשאת לכהן לא תצא. והתוספות כתבו דלא איירי בקלא דלא פסיק דאם כן אפי' נשאת תצא וכ"כ התוס' גבי אוכל בשם ר"ת ז"ל דאע"ג דאינה אסורה לבעל בקלא דלא פסיק מ"מ אסורה לבועל דהוי קלא דקודם נשואין. ועיין במהריב"ל ז"ל ח"א דף ק"ג:


###### Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 15:25:1
[Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 15:25:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushim%20of%20Machaneh%20Ephraim%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Forbidden%20Intercourse/r/15:25:1)

**כתב** הרמז"ל **האסופי שנמצא בעיר שיש בה כותים בין שהיה רוב כותים וכו'. הרי הוא כשאר אסופים.** וכתב הראב"ד ע"ז אם רוב עכו"ם קרוב אני להכשיר כותי הוא ונתגייר ע"כ. וכתב ה"ה ואין כן דעת רבינו והטעם משום דכל קבוע כמחצה על מחצה דמי ומ"מ נ"ל שהוא מותר בבת ישראל משום דאיכא תרי ספקי ובתרי ספקי לא גזרו ע"כ. ויש לי לעיין בדבריו אם במ"ש משום דהוי קבוע וכל קבוע כמחצה על מחצה דמי וכו' דאם כן היאך מאכילין אותו כל היכא דרוב העיר כותים דאין מפקחין עליו את הגל כתב הרמב"ם משום דאין כאן קבוע, והתוספות כתבו שם דתינוק הנמצא לא חשיב קבוע וכן מוכח מהסוגיא שם. ומה שכתב ה"ה להתיר משום דאיכא תרי ספקי לע"ד אינו נראה דהא בהדיא כתב הרמז"ל בפרק י"ט משפחה שנתערב בה ספק ממזר אסור לישראל ליקח מאותה משפחה ואם נשאת לא תצא מפני שהם שני ספקות ע"כ, משמע דלגבי יוחסין החמירו ואפילו בתרי ספיקי. ויש ראיה לדברי רבינו דהא רב ושמואל בפ"ב דיומא בענין אחד איירי ולישנא הכי אזלא דקאמר ושמואל אמר וכו' דמשמע דשמואל קאי על דברי רב וכיון דמסקינן דשמואל ארישא קאי ע"כ צ"ל דרב נמי ארישא קאי וה"ק לא שנו דאמרינן אם רוב עכו"ם עכו"ם אלא להחיותו אבל ליוחסין לא מחזקינן אותו עכו"ם לענין שאם יתגייר יהא מותר בבת ישראל ולאפוקי מסברת הראב"ד ז"ל וכ"כ הרמז"ל בתשובה דרב ושמואל חולקים זה עם זה ומשום הכי פסק במחצה על מחצה דמצווין להחיותו משום דפסק כרב דאמר אם רוב עכו"ם אין מצווין הא מחצה על מחצה מצווין להחיותו. והריני חוזר להקשות ע"ד הראב"ד במ"ש דאם רוב עכו"ם כשר כותי הוא ונתגייר דהא משמע שם בגמרא דבחד רובא אינם מכשירין ומוכח לה מדאמר רב אבל ליוחסין לא אלמא דביוחסין לא אזלינן בתר רובא ואפילו דיעבד כיון דאינו טוען ברי וכמ"ש ה"ה בפרק ח"י דכל שאינה טוענת ברי אפילו נשאת תצא כל היכא דליכא תרי רובי ודין הולד הוי כדין האשה שנשאת וכמ"ש ה"ה ג"כ שם ודלא כמהרי"ט ז"ל באה"ע שכתב דאפי' באינה טוענת בחד רובא סגי להכשיר הולד דחשיב דיעבד:
**כתב** הכ"מ ז"ל האסופי שנמצא בעיר שיש בה כותים וכו' עד ורבינו לא נראו לו דבריהם ולפי זה כי אמר רב ל"ש אלא להחיותו בין לרוב ישראל בין למחצה על מחצה ע"כ. נ"ב בפירוש כ' רבינו בהלכות שבת פ"ב דכי קאמר רב להחיותו למחצה על מחצה קאי וכי פריך מחצה על מחצה למאי הלכתא היינו לשמואל דקאמר דאפי' ברוב עכו"ם מפקחין א"כ הוא מצוה להחיותו וא"כ מחצה על מחצה למאי הלכתא אפי' ברוב עכו"ם מצוה להחיותו וכ"כ רש"י יע"ש:


###### Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 15:29:1
[Chidushim of Machaneh Ephraim on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 15:29:1](https://torahapp.org/share/book/Chidushim%20of%20Machaneh%20Ephraim%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Forbidden%20Intercourse/r/15:29:1)

**כתב** הרמז"ל **ומנין אני אומר שאין השתוקי אסור בכל אשה שאפשר שתהיה ערוה עליו שהרי הכשר שנבדקה אמו אינו אסור וכו'.** נ"ב ע' בפ"ט מהלכות אישות דין כ"א במקדש אחת מה' נשים. ונ"ל דהתם שאני דאיתחזק ערוה ואינו יודע איזו היא וכן באומר לשלוחו צא וקדש לי אשה ומת דאסור בכל הנשים שבעולם: