## Chizkuni, Deuteronomy

###### Chizkuni, Deuteronomy 27:2:1
[Chizkuni, Deuteronomy 27:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/27:2:1)

**והקמת לך אבנים**פרש״‎י נמצאת אתה אומר שלשה מיני אבנים היו, י״‎ב בירדן וכנגדן בגלגל וכנגדם בהר עיבל כדאיתא במסכת סוטה. חז״‎ק שהרי במסכת סוטה משמע באידך גיסא נמצאת אומר שלשה מיני אבנים היו אחד שהקים משה בערבות מואב שנאמר הואיל משה באר אתיא באר באר ואחד שהקים יהושע בגלגל הם אותם עצמם שבנו מהם מזבח בהר עיבל וסדוהו בסיד וכתבו עליו התורה והעלו עליו עולות ושלמים ואכלו ושמחו וברכו וקללו, וקפלו את האבנים ובאו ולנו בגלגל שנאמר והעברת אותם עמכם והנחתם אותם במלון אשר תלינו בו הלילה וכתיב את שתים עשרה האבנים האלה אשר לקחו מן הירדן הקים יהושע בגלגל.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
והקמות לך אבנים, “you shall set up for yourselves stones;” according to Rashi the Torah decrees three times that such stones shall be set up; once in the river Jordan, once in Gilgal, the first stop of the Israelites after crossing that river; and the third time at the base of Mount Eyval. He bases himself on the Talmud, tractate Sotah folio 35. [Actually, according to the Talmud there, one set of stones was erected in the land of Moav, another in the Jordan river by Joshua, and the third was erected by Joshua at Gilgal. The Talmud has two versions about this subject, Rashi apparently having preferred the other version. There is much discussion about this subject; seeing that we cannot resolve what the sages did not resolve who were chronologically much closer to the event, there is no sense in our pursuing the subject further, as it is of no consequence even after Moshiach will have come. Ed.]


###### Chizkuni, Deuteronomy 27:2:2
[Chizkuni, Deuteronomy 27:2:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/27:2:2)

**אבנים גדלות**להכיל כתב חשבון מצות התורה כמו שכתובות בהלכות גדולות בענין אזהרות.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
אבנים גדולות, “large stones;” large enough to engrave the list of the commandments in the Torah just as the Gaonim wrote Asharot (piyutim, i.e. poems about the commandments) in the volume Halachot Gedolot.


###### Chizkuni, Deuteronomy 27:2:3
[Chizkuni, Deuteronomy 27:2:3](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/27:2:3)

**ושדת אתם בשיד**להשכיב הסיד בין שורה לשורה כדי לחברן זו לזו כענין בנין שאר אבנים.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
These stones were to be placed on one another and separated by some kind of mortar, just as in any normal building.


###### Chizkuni, Deuteronomy 27:2:4
[Chizkuni, Deuteronomy 27:2:4](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/27:2:4)

**[בשיד**לשון סיד].


###### Chizkuni, Deuteronomy 27:4:1
[Chizkuni, Deuteronomy 27:4:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/27:4:1)

**תקימו את אבנים האלה**הוא שנאמר למעלה והקימות לך אבנים גדולות וגו'.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
תקימו את האבנים האלה, “you shall set up these stones.” This verse refers to the stones mentioned in verse two.


###### Chizkuni, Deuteronomy 27:4:2
[Chizkuni, Deuteronomy 27:4:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/27:4:2)

**בהר עיבל**להיות נחמה ולישב את דעתם לאותם העומדים על הקללה בהר עיבל ומטעם זה כתיב ובנית שם מזבח וגו׳‎ וכתיב וזבחת שלמיך ואכלת שם ושמחת לפני ה׳‎ אלוקיך ללמדך ששכינה ביניהם.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
בהר עיבל, “at Mount Eyval.” In order to pacify the tribes that had been ordered to stand on Mount Eyval while listening to the curses, Moses ordered the building of an altar of stones to be built there on which burnt offerings were to be offered [This is the only time we hear about burnt offerings being offered other than on the altar at the entrance to the Tabernacle, inside its compound for the last 39 years. Also peace offerings were to be offered there, i.e. offerings that in the main were eaten by the people at large, not the priests and their households. Ed.] This would convince the tribes lined up there that the presence of the Lord was as much in evidence there as above the Tabernacle itself.


###### Chizkuni, Deuteronomy 27:5:1
[Chizkuni, Deuteronomy 27:5:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/27:5:1)

**לא תניף עליהם ברזל אבנים שלמות תבנה**מכאן למדו רבותינו במסכת מדות שהברזל פוסל בנגיעה ופגימה לכל דבר אפילו בלא ברזל, אזהרה שמענו עונש מנין תלמוד לומר כי חרבך הנפת עליה ותחלליה.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
לא תניף עליהם ברזל, “you shall not lift up any iron tool over these stones in connection with building this altar. אבנים שלמות תבנה, “you are to use whole stones for building it.” (unhewn) Our sages in the Mishna Middot 3:4 derive from this verse that if any of these stones had been touched by iron the altar is disqualified from being used. Moreover any blemish on any of the stones used in building it, similarly disqualifies an altar from being used. Having heard the commandment not to use iron, where did we learn about the penalty if these instructions would be disregarded? It is found in Exodus 20,22: כי חרבך הנפת עליה ותחללה, “for if you have lifted an iron tool over it you have desecrated it.”


###### Chizkuni, Deuteronomy 27:9:1
[Chizkuni, Deuteronomy 27:9:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/27:9:1)

**היום הזה נהיית לעם**אחרי שאתה מקבל עליך שבועת התורה.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
היום הזה נהיית לעם, “on this day you have become a nation” after you have accepted the laws of the Torah with a solemn oath.


###### Chizkuni, Deuteronomy 27:12:1
[Chizkuni, Deuteronomy 27:12:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/27:12:1)

**אלה יעמדו**כל העומדים על הברכה היו בני הגבירות וע״‎י שבני לאה רבים נטלו מהם הקטן והגדול להשלים המנין על בני השפחות שלא היו רק ד׳‎ והיו על הקללה הגדול והקטן הגדול הוא ראובן לפי שהיה חשוד מבלהה וענה אמן על ארור שוכב עם אשת רעהו ואביו וידעו בודאי שלא פשע בדבר, והכי איתא בפרק במה בהמה יוצאה אפשר עתיד זרעו לעמוד על הר עיבל ולומר ארור שוכב עם אשת אביו ויבא חטא זה לידו והקטן הוא זבולון.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
אלה יעמדו, “the following are to stand, etc.;” all the tribes that stood on the mountain listening to the blessings were descended from Yaakov’s principal wives Leah and Rachel. Seeing that Leah had so many sons, they took the oldest and the youngest of these and placed them with the four tribes that were descended from the auxiliary wives. Leah’s oldest son who had been under suspicion of having committed an inappropriate act with one of Yaakov’s auxiliary wives was placed there so that the curse on people sleeping with their neighbour’s, or their father’s wives would be impressed on the descendants of his who heard it.


###### Chizkuni, Deuteronomy 27:12:2
[Chizkuni, Deuteronomy 27:12:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/27:12:2)

**לברך את העם**פרש״‎י ששה שבטים עלו וכו'. היינו אליבא דמשנת ואלו נאמרין, אבל רבי אומר אלו ואלו ישראל ולויים למטה הם עומדים כדכתיב בספר יהושע וכל ישראל וזקניו ושופטיו והכהנים והלוים עומדים מזה ומזה לארון וגו'. ומה שכתוב בפ׳‎ ראה על הר גריזים ועל הר עיבל היינו בסמוך כדכתיב וסכות על הארון. תניא רבי אליעזר אומר אי אפשר לומר לוי למטה שכבר נאמר לוי למעלה אלה יעמדו לברך את העם על הר גריזים שמעון ולוי ויהודה, ואי אפשר לומר לוי למעלה שכבר נאמר ביהושע וכל ישראל וזקניו וגו׳‎ והכהנים והלוים עומדים מזה ומזה לארון הא כיצד זקני כהונה ולויה למטה והשאר למעלה, ר׳‎ יהושע אומר כל הראוי לשירות לשאת את הארון דהיינו מבן שלשים עד בן חמשים למטה אצל הארון והשאר למעלה. עוד פרש״‎י כאן ופתחו בברכה ברוך האיש וגו׳‎ וראיה מיהושע חציו אל מול הר גריזים וחציו אל מול הר עיבל כאשר צוה משה עבד ה׳‎ לברך את עם ישראל בראשונה.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
לברך את העם, “to bless the people;” the following tribes are to stand on Mount Gerizim, etc.” Rashi following the Mishnah tractate Sotah, folio 32, comments that six tribes ascended Mount Gerizim, and 6 tribes ascended Mount Eyval, the priests and that the Levites were standing at the respective bases of these two mountains. On the other hand, the opinion of Rabbi there, is that both the twelve tribes and the Levites stood at the base of the mountains as described in the Book of Joshua, the latter standing next to the Holy Ark. (Joshua 8,33) According to Rabbi, what has been described in Deuteronomy 11,29 means that the other tribes stood near each of those two mountains. The word על mentioned there, means the same as in Exodus 40, 3: וסכות על הארון, “you will screen the Ark with it.”Rabbi Eliezer, son of Yaakov, in tractate Sotah 37, claims that it is impossible that the members of the tribe of Levi stood at the base of these mountains as they had already been included as one of the tribes that stood on the mountain in our verse here, [which was written long before the one in Joshua 8,33. Ed.] At the same time, the verse in Joshua 8,33 clearly appears to contradict this. How are we to resolve this apparent contradiction? According to Rabbi Yoshiah, the Levites who were potentially fit to carry the Holy Ark, i.e. the ones 30 years and older but below the age of 50, stood at the base of the mountain, next to the Holy Ark, whereas the other Levites stood on Mount Gerizim. Rashi further comments on our verse here, that the Levites standing at the base faced the six tribes standing on top of Mount Gerizim commenced blessing the six tribes, using the text written for the curses but inverting it by saying that all the people not guilty of the sins described in our chapter are blessed.


###### Chizkuni, Deuteronomy 27:15:1
[Chizkuni, Deuteronomy 27:15:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/27:15:1)

**ושם בסתר**כל הארורים הכתובין כאן כולן על עבירות שרגילות להיות בסתר כיצד אביו ואמו מי יודע אם יקלל אותם.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ושם בסתר. “and he set it up in secret;” all the transgressions mentioned in this chapter deal with sins usually committed in the privacy of one’s house, and therefore it is impossible to find witnesses who had warned the perpetrator in a legally acceptable manner. To quote just one example: “who would know if someone had cursed his father or mother?”


###### Chizkuni, Deuteronomy 27:17:1
[Chizkuni, Deuteronomy 27:17:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/27:17:1)

**מסיג גבול**דבר סתר הוא, גם משגה עור לא יוכל לפרסם מי השגהו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
מסיג גבול, “who removes his neighbour’s landmark.” The perpetrator certainly would not do such a thing in broad daylight. Similarly, he would not deliberately make a blind person go astray where there were witnesses observing this. He knows that the blind person himself cannot identify him.


###### Chizkuni, Deuteronomy 27:19:1
[Chizkuni, Deuteronomy 27:19:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/27:19:1)

**גר יתום ואלמנה**אין להם כח ועזר לפרסם הדבר לערער על הדיין, ושוכב עם אשת אביו ואחותו וחותנתו אינו נחשד להתיחד עמהן, גם שוכב עם בהמה לא תצעק על הרובע, ולוקח שוחד דבר סתר הוא, חוץ מעבודת כוכבים ומכה רעהו דהיינו מלשינות שרגילים להיות פעמים בגלוי ופעמים בסתר ולכך לא נאמר בסתר שעל עבירות שבגלוי לא יבא לכלל שאם יעשה אותם בגלוי ב״‎ד יענישוהו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
גר, יתום, ואלמנה, “a stranger, orphan, or widow;” all these categories of people lack influential friends or protectors who will protest their having been maltreated to the authorities. People who have carnal relations with their closest relatives who live in the same house with them are not suspected of having been guilty of such behaviour, neither are people normally suspected of having sexual relations with their domestic animals. The only two sins listed here which are committed openly are idolatry and violent behaviour against one’s neighbour committed usually while angry and out of control. This is why the Torah adds the word “committed secretly,” when speaking of these two sins. When these two sins are committed openly there is a court which can take action against the perpetrator.


###### Chizkuni, Deuteronomy 27:24:1
[Chizkuni, Deuteronomy 27:24:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/27:24:1)

כאן פרש״‎י אחד עשר ארורים יש כאן כנגד י״‎א שבטים וכנגד שמעון לא כתב ארור לפי שלא היה בלבו לברכו הטעם לפי שבמעשה שטים היו עם נשיא שלהם כנסיה שהיא שלא לשם שמים, ולשיטה זו ארור אשר לא יקים אינו מן המנין לפי שהיא שוה לכולם. וי״‎מ י״‎ב ארורים כנגד י״‎ב שבטים.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
On this verse Rashi comments that there are eleven sins which have been introduced here with the word: “cursed be.” They correspond to eleven tribes. No such “curse” is written concerning the tribe of Shimon, as Moses did not have in mind to give this tribe a blessing, Zimri, its leader, having announced publicly that Moses had violated this law by marrying a Midianite woman, thus making him and the whole tribe guilty of “badmouthing” Moses. The court had ample evidence of convicting him of that sin. According to Rashi’s commentary, the last of the list, referring to people who do not uphold Torah law, would refer to people guilty of lashon hara, i.e. badmouthing others. There is no one who is not guilty of this at one time or another. There are scholars who claim that there are twelve sins to which the introductory word: “cursed be” applies, so that Moses did not make an exception concerning the tribe of Shimon. The word: “cursed be,” therefore had to be used only eleven times.


###### Chizkuni, Deuteronomy 27:26:1
[Chizkuni, Deuteronomy 27:26:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/27:26:1)

**אשר לא יקים**יקבל. כמו למען הקים אותך היום לו לעם **[ארור אשר לא יקים**חוזר וכולל כל אזהרותיו].

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
אשר לא יקים, “who does not accept;” this expression is used in the same sense in Deut. 29,12: למען הקים אותך היום לעם, “in order to accept you this day as a nation.”