## Chizkuni, Deuteronomy

###### Chizkuni, Deuteronomy 6:2:1
[Chizkuni, Deuteronomy 6:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:2:1)

**אשר אנכי מצוך**כ״‎ף רפה.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
אשר אנכי מצוך, “which I am commanding you.” The letter ך at the end of the word מצוך, is “weak,” (does not have a dot in it).


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:3:1
[Chizkuni, Deuteronomy 6:3:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:3:1)

**ארץ זבת חלב ודבש**מקרא קצר, וה״‎ק **כאשר דבר ה׳‎ אלקי אבתיך**לתת **לך ארץ זבת**וגו'. דבר אחר חסר בי״‎ת דוגמת הנמצא בית ה׳‎ ועוד הרבה וה״‎ק כאשר תרבון מאד בארץ זבת חלב ודבש.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ארץ זבת חלב ודבש, “a land flowing with milk and honey.” This is an abbreviated sentence, and should read: כאשר דבר ה' אלוקי אבותיך לתת לך ארץ זבת חלב ודבש, “as the Lord the G-d of your father said to give you a land flowing with milk and honey.”An alternate interpretation: there is only a letter ב missing at the beginning of the word ארץ. We have other such examples such as in Kings II 12,11: 'הנמצא בית ה where we would have expected 'הנמצא ב בית ה, “which is in the Temple.” The author claims that there are numerous more such examples that he could quote. The sentence would conclude by saying that “as the Israelites would greatly multiply in the land is flowing with milk and honey.”


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:4:1
[Chizkuni, Deuteronomy 6:4:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:4:1)

**שמע ישראל**מצינו באגדה עי״‎ן של שמע תלויה לפי שהקב״‎ה ברא מעשיו בעי״‎ן עי״‎ן, כיצד ישראל אחד מע׳‎ שבאומות, האומות אחד בע׳‎ שבבהמות, בהמות אחד מע׳‎ שבעופות, עופות אחד מע׳‎ שבדגים, דגים אחד מע׳‎ שבשדים, שדים אחד משבעים שבמלאכים. והקב״‎ה מלך על כולם ועל זה יסד הפייט באזהרת ראשית ושמו מעולה למעלה משבעים.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
שמע ישראל, “Hear O Israel!” we have an aggadic text according to which the letter ע in the word שמע is supposed to be “hanging”, i.e. not written directly on the line with the other letters in that word. The reason for this is supposed to be that G-d created the universe by using this letter. What is meant by this? Israel is one amongst 70 nations, the number of nations are one seventieth of the number of beasts that populate the earth. The number of fourlegged red blooded beasts on earth are one seventieth of the number of species of birds. The species of birds amount to one seventieth of the species of fish, which in turn are one seventieth of the number of different malignant forces, evil spirits, which in turn are one seventieth of the number of angels in heaven. The Lord G-d, presides over all of these creatures as the sole ruler. This is what the liturgist referred to when in his poem entitled ראשית. (No source provided)


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:4:2
[Chizkuni, Deuteronomy 6:4:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:4:2)

**שמע ישראל**וגו׳‎ שמע והבן לדבר זה ה׳‎ שהיה מאז מאין תחלה הוא ה׳‎ של עכשיו והוא ה׳‎ שיהא חי וקיים באין סוף ותכלה ובענין זה הוא **אחד,**כלומר יש בו לבדו אחדות כזה מה שלא היה ולא יהיה כן בשום דבר שבעולם. ד״‎א אי אפשר כאן אלא בשלש אזכרות מפני קטרוג של אומות העולם שאם אמר שמע ישראל ה׳‎ אחד, היו כל אומה ואומה אומרים על חרפותם על שלנו הוא אומר שהוא אחד, עכשיו שאנו אומרים אלקינו נודע שעל אלקי ישראל הוא מדבר שהוא עמם. ואם אמר ה׳‎ אלקינו אחד היו אומרים שאלקי ישראל אחד מן האלהים. וכ״‎ש אם אמר שמע ישראל אלקינו אחד.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
שמע ישראל וגו, you are to listen in order to understand that G-d in respect to the aggadah quoted He is One, and no one preceded Him. He will remain thus, as He is eternal, the same G-d that existed even prior to the dawn of the universe. In all respects He is אחד, one, i.e. unique, not part of a twosome or threesome. No such self sufficient Being exists in His universe. Neither is there ever going to be a Being comparable to Him. A different interpretation of this verse: all the nations have claimed this Being as their household god. Now that theJewish people have claimed Him as theirs, it has become known throughout the world that He is our G-d, seeing that He communicates with us directly. If the Torah instead of writing as it did, had only written: ה' אלוקינו אחד, “the Lord our G-d is unique,” this uniqueness would have been perceived as restricted to His nation Israel, just like they each worship their own national deity. They would have said so even more if the Torah had only written: שמע ישראל אלוקינו אחד, “hear Israel our G-d is One.”


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:5:1
[Chizkuni, Deuteronomy 6:5:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:5:1)

**בכל לבבך**פרש״‎י בשני יצריך פי׳‎ לבך לא מצי למקרי אלא חד אבל לבבך מצי למקרי לבביך שני לבבות.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
בכל לבבך, “with all your heart;” according to Rashi, the reason that the word is written with two successive letters ב is that G-d wishes to be loved even by our “evil urge,” not only by our urge to do good. After all, we each only have one heart so it should have been spelled .לבך


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:5:2
[Chizkuni, Deuteronomy 6:5:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:5:2)

**ובכל מאדך**לשון מאד, במאד מאד שים לבך ונפשך לאהבה אותו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ובכל מאדך. The word מאד always describes an intensity, extremity. Moses asks us to love G-d with the utmost intensity we are capable of.


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:6:1
[Chizkuni, Deuteronomy 6:6:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:6:1)

**והיו הדברים האלה**לפי שאמר למעלה ואהבת את ה׳‎ אלקיך ואיני יודע כיצד ת״‎ל, **והיו הדברים האלה, על לבבך**מתוך כך תהיה מכירו ואוהב אותו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
והיו הדברים האלה, “and these words.....shall remain”seeing that Moses had said previously that we should love G-d, and he had not added any adjective describing the kind of love he had in mind, he adds additional dimensions, primarily the fact that this should be a steadfast, constant feeling of love for Him. If it is, we will doubtless get to know Him better. (Sifri)


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:8:1
[Chizkuni, Deuteronomy 6:8:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:8:1)

**וקשרתם לאות על ידך**בכרך אחד ובקשר אחד אבל של ראש **והיו לטטפת בין עיניך**שמשמע ארבע כמו שפרש״‎י.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
וקשרתם לאות על ידך, “you are to bind them (these words) on your hand;” in a single wrapping and a single knot. On the other hand, the phylacteries to be worn on your head, will have the shape of טוטפות, “frontlets worn between your eyes on your forehead,” i.e. four separate sections, as explained by Rashi.


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:8:2
[Chizkuni, Deuteronomy 6:8:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:8:2)

**על ידך**בכמה מקומות נקרא שמאל יד.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
על ידך, “on your hand;” all over your hand and arm. Your left hand is referred to as יד, when no adjective is added.


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:9:1
[Chizkuni, Deuteronomy 6:9:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:9:1)

**וכתבתם על מזזות ביתך ובשעריך**כדי שתזכרם בשעת ביאה ויציאה. **על מזזות**שומע אני שתי מזוזת ר׳‎ יצחק אומר הרי הוא אומר ונתנו על שתי המזוזת ועל המשקוף זה בנה אב כל מקום שנאמר מזוזת אינו אלא אחת עד שיפרוט לך הכתוב שתי המזוזות. **על מזזות**אמרו רבותינו נגד כתפות האדם בתחלת שליש העליון ולצד חוץ.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך, “you shall inscribe them on the doorposts of your house and of your gates.” This is so that you will remember the fact that the Lord your G-d is One and unique, both when you enter your house and when you leave it. Rabbi Yitzchok, in commenting on the words: “you shall affix it (some of the blood of the Passover lamb) to the two upright posts and the lintel of your house,” (Exodus 12,7) comments that from here we learn that every time the Torah uses the term מזוזות, it refers to either one of the side posts, except when the word is spelled with a second letter ו. (Talmud tractate Menachot folio 34) He views the two sideposts of the door as a simile for a human being’s two shoulders. The mezuzzah, i.e. the parchment scroll containing the text of the commandment, is to be affixed at the lower end of the upper third of that post, at shoulder height of a person of average height. It is affixed at an angle the upper part of it pointing toward the outside of the house.


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:9:2
[Chizkuni, Deuteronomy 6:9:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:9:2)

**על מזזות ביתך**על מזוזת ביאתך מאותו צד שאתה נכנס בו תחלה היינו מימין דכי עקר איניש כרעיה דימינה עקר ברישא.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
על מזוזות ביתך. The word ביתך, can also be a reminder of ביאתך, “where you enter.” It will be on the right side of the person entering the house, so that it matches the right foot with which one enters one’s house first. (Compare folio 34, of the tractate Menachot quoted before.


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:9:3
[Chizkuni, Deuteronomy 6:9:3](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:9:3)

**ובשעריך**דומיא ד**ביתך**מה ביתך מקום כבוד אף כל מקום כבוד פרט לבית לולין ורפת ובית התבן וכיוצא בהם.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ובשעריך, “and upon your gates.” This word is used as an alternate expression for “your house.” Just as your house is a status symbol, so the entrance to any part of your residence that is a status symbol requires to have a mezzuzah. This excludes the toilets, the bathroom, and other places which instead of being status symbols, are reminders of what we have in common with the lower forms of life, the animals. [When Moses was commanded to meet Pharaoh at the edge of the Nile, where he would excrete, unseen, as he made believe that being a deity he never had to excrete, G-d wanted to remind him that He was aware of this sham. (Exodus 7,15. Ed.]


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:12:1
[Chizkuni, Deuteronomy 6:12:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:12:1)

**מבית עבדים**פרש״‎י ממקום שהייתם שם עבדים, ואם תאמר הרי בפרשת יתרו גבי מבית עבדים פירש״‎י ולא עבדים לעבדים אלא י״‎ל דהכי קאמר התם או אינו אלא מבית עבדים שהייתם עבדים לעבדים כלומר לא הייתם עבדים לפרעה רק לעבדיו בלבד תלמוד לומר ויפדך מבית עבדים מיד פרעה אמור מעתה עבדים למלך היו ולא עבדים לעבדים ואעפ״‎כ הוציא אתכם מתחת ידו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
מבית עבדים, “out of the house of bondage.” Rashi comments on this unusual phrase [surely the Israelites had not only been liberated from a house, Ed.] that the word “house” here is to be understood as “any place containing Israelites as slaves.” If you were to point out that in Exodus 20,2 where the expression מבית עבדים occurs again, Rashi comments that while in Egypt the Jews were slaves of Pharaoh, not of every Egyptian householder. Or perhaps they were the slaves of ordinary Egyptians who were themselves slaves of Pharaoh. And then again, in Deuteronomy 7.8 we read, “He redeemed you out of the house of bondage, from the hand of Pharaoh king of Egypt.” This means that even though they were slaves of Pharaoh He redeemed them.


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:13:1
[Chizkuni, Deuteronomy 6:13:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:13:1)

**ובשמו תשבע**אינו אומר תשבע על משקל תשמע אלא **תשבע**הראה לכל שאתה מושבע בשמו כשישביעוך אחרים בשמו אל תעבור על השבועה לפי שהוא אדוניך.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ובשמו תשבע, “and (only) in His name may you pronounce any oaths.” Make sure that when you do swear, that everyone who hears you knows that you are using only His name. When others make you take an oath, do not violate that oath, as you have sworn in His name.


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:16:1
[Chizkuni, Deuteronomy 6:16:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:16:1)

**כאשר נסיתם במסה**הבי״‎ת נקודה בפת״‎ח שם מקום נזכר שאמרו בו היש ה׳‎ בקרבנו אם אין פירוש אם הוא בקרבנו נעבדנו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
כאשר נסיתם במסה, “as you have tried Him at Massah,” The letter ב in the word במסה, has the vowel patach under it, as Massah is the name of a place. At that place, the Israelites had questioned whether the Lord is in their midst or not (Exodus 17,7).


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:17:1
[Chizkuni, Deuteronomy 6:17:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:17:1)

**ועדתיו**אזהרותיו מצות לא תעשה.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ועדותיו, “and His testimonies.” This is a reference not to violate negative commandments.


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:20:1
[Chizkuni, Deuteronomy 6:20:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:20:1)

**[כי ישאלך בנך מחר**מחר זה לאחר זמן הוא].


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:20:2
[Chizkuni, Deuteronomy 6:20:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:20:2)

**אשר צוה ה׳‎ אלקינו אתכם**בבן חכם הכתוב מדבר שמדקדק כל כך בטעם המצוות, ובמה שאמר **אתכם**לא הוציא עצמו מן הכלל דכיון שאמר **ה׳‎ אלקינו**קבל עליו עול מלכות שמים, ו**אתכם**דקאמר היינו משום שלא נולד בשעת הצווי, אבל האומר מה העבודה הזאת לכם ולא הזכיר שם שמים מוציא עצמו מן הכלל של העבודה דמשמע שאינה עליו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
אשר צוה ה׳ אלוקינו אתכם, “which the Lord our G-d commanded you.” When the Torah spoke of the questions raised by the intelligent son (according to the author of the Haggadah shel Pessach who identifies him by quoting our verse), he does so seeing that this son has understood that not all the 613 commandments belong to the same category, but he has subdivided them into the three categories: ,עדות חוקים, משפטים. When it appears at first glance as if he excludes himself, because he described the laws as being addressed to אתכם “to you,” as if he were to exclude himself, he hastens to say אלוקינו “our G-d,” to prevent anyone thinking that he excludes himself. Since he is a member of the second generation and had not personally heard the Ten Commandments at Mount Sinai, he in fact is to be commended for including himself, as he could have argued that he had not said נעשה ונשמע, “we will perform the laws as soon as we know what they are.” (Exodus 24.7) This is in stark contrast to the “wicked son” in Exodus 12,26, who characterizes the laws as applying only “to you,” thereby excluding himself.


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:22:1
[Chizkuni, Deuteronomy 6:22:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:22:1)

**לעינינו**ואנחנו עדים בדבר.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
לעינינו, “before our eyes.” We are witnesses of this.


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:24:1
[Chizkuni, Deuteronomy 6:24:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:24:1)

**לטוב לנו כל הימים לחיתנו כהיום הזה**פי׳‎ נהיה אותם הנוחלים כל הימים שהם חיי העוה״‎ב. ודבר זה תשובה לסכלות ולחוסר דעת המינין ששואלים לישראל למה לא פי׳‎ משה בדבריו לישראל שיירשו גן עדן והבאת העולם הבא אם יקיימו התורה. תשובה לדבריהם הרי כאן בפירוש הזכיר שכר העולם הבא ומה שלא נדר להם בהרבה מקומות אלא הארץ ושלות העולם הזה היינו כדי להשמיעם דבר השוה לכל אנשים ולנשים ולטף לחכמים ולשאינם חכמים כדי להמשיך לבם ליראה וכמו כן מטעם זה לא הזהיר משה רבנו לישראל עונש גיהנם אם לא ישמרו מצות התורה אלא הזהירם עונש חי העולם הזה כמו שמפורש בפרשת בחוקותי ובפרשת תבא ובכמה מקומות אחרים.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
לטוב לנו כל הימים לחיותנו כיום הזה, “for our good, always, and to keep us alive as of this day.” In other words, Moses gives the Torah’s answer that we will be the ones inheriting כל הימים, “all the days,” i.e. also in the world of the future. This verse is the answer to the ridiculous philosophy of the heretics who are asking the Israelites (sarcastically) “why did Moses never spell out that there is such a thing as an afterlife, something we call: עולם הבא?” The answer to their question has been spelled out in our verse. The fact that in many other instances Moses did not spell out that this afterlife is the reward for living a life of Torah observance, and he is more concerned with their observing the commandments while they are alive on this earth, is because Moses addresses every Jew, whether a grandfather or at the beginning of his adolescence. In other words, what he speaks about must be relevant to the nation as a whole. In this way he hopes to increase the awe in which each individual Jew relates to our G-d. For the same reason you have not heard him writing or speaking about gehinom, the domain reserved for the perpetual sinners, in which they are burned to a crisp, according to many other religions, and which will inspire them with dread of their god, not admiration and love, he warned them only about punishment in this life. (Compare the portions bechukotai, and ki tavo and a number of other places.)


###### Chizkuni, Deuteronomy 6:25:1
[Chizkuni, Deuteronomy 6:25:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Deuteronomy/r/6:25:1)

**וצדקה תהיה לנו**סרסהו וצדקה תהיה לנו לפני ה׳‎ אלקינו כי נשמור וגו׳‎ כלומר שכר גדול נקבל על כך. ד״‎א מוסב אכי ישאלך בנך מחר, אמור לו **וצדקה תהיה לנו**כלומר שכר גדול נקבל על זאת כדי להמשיך לבו ליראת שמים.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
וצדקה תהיה לנו, “and it will be a righteousness for us, etc;” this verse has also not been spelled out completely; it should have read: 'וצדקה תהיה לנו לפני ה' אלוקינו כי נשמור וגו “and it will be a righteousness before the Lord our G-d, when we observe, etc.” in other words, Moses holds out the promises of a great reward for keeping the Torah. An alternate interpretation: this sentence is an appendage to the one that commenced with the question of the intelligent son in verse 20. Moses assures this son that there will be a great reward in store for him if he observes the various categories of commandments in the Torah about which he had enquired. This reward is the encouragement to diligently study and observe the Torah.