## Chizkuni, Exodus

###### Chizkuni, Exodus 28:1:1
[Chizkuni, Exodus 28:1:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:1:1)

**לכהנו לי** וי״‎ו יתרה כמו חיתו שדי, בנו בעור, בנו צפור. פי׳‎ לכהן לי.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
לכהנו לי, “to serve Me as priests;” the letter ו at the end of the word: לכהנו, is superfluous, just as in Psalms 104 11, or in Numbers 24,3, or in Numbers 23,18. (Compare Ibn Ezra’s short commentary)


###### Chizkuni, Exodus 28:2:1
[Chizkuni, Exodus 28:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:2:1)

**ועשית בגדי קדש** משגמר צווי מלאכת המשכן למדהו מלאכת הבגדים שלבשו בבואם בו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ועשית בגדי קדש, “you are to make holy garments;” after G-d had taught Moses how to construct the Tabernacle, he now proceeds to teach him about the priestly vestments to be worn when the priests perform their duties in the Tabernacle.


###### Chizkuni, Exodus 28:4:1
[Chizkuni, Exodus 28:4:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:4:1)

**ואלה הבגדים** חז״‎ק אמאי לא הזכיר ציץ ומכנסים.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ואלה הבגדים, “and these are the vestments “ Our author is stymied by the omission in this list of the “golden headband,” ציץ, listed in verse 36 of this chapter.


###### Chizkuni, Exodus 28:4:2
[Chizkuni, Exodus 28:4:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:4:2)

**חשן ואפד** והכא לא כתיב מכנסי בד לפי שלא למקום כבוד הם נעשים.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
חשן ואפוד, “a breastplate attached to an ephod.” At this point, linen trousers are not mentioned, as they were not constructed as a sign of distinction of the individual who wore them.


###### Chizkuni, Exodus 28:4:3
[Chizkuni, Exodus 28:4:3](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:4:3)

**ועשו בגדי קדש** אחרים שלא הוזכרו כאן, כגון ציץ לאהרן ומכנסים לבניו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ועשו בגדי קדש, “they (the artisans) shall make holy garments.” Other garments, such as the headband for Aaron and the trousers for his sons, are not mentioned at this stage.


###### Chizkuni, Exodus 28:5:1
[Chizkuni, Exodus 28:5:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:5:1)

**והם** החכמי לב **יקחו את הזהב** המבואר במקום אחר הוא זהב התרומה המפורש בפרשת תרומה, שכשם שאני רוצה שיקחו את התרומה לצורך המשכן כן אני רוצה שיקחו את הזהב ואת התרומה לבגדים ולא יאמרו אהרן מבקש לעצמו, שהרי הבגדים מכפרים על ישראל כדאמרינן לקמן.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
והם, “and they,” the artisans, יקחו את הזהב, “will take the gold; gold which has been discussed elsewhere, i.e. the donations of gold listed in Parshat T’rumah. G-d tells Moses that just as He wishes that Moses should use these donations of gold in the construction of the Tabernacle, so He also wishes that some of it be used for making the priestly vestments. People will not say that Aaron uses this in order to flatter himself, or to enrich himself, as they are aware that it is he who facilitates their obtaining forgiveness for their sins. This will all be spelled out later on.


###### Chizkuni, Exodus 28:6:1
[Chizkuni, Exodus 28:6:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:6:1)

**ועשו את האפד** משמע אחד, ומה שכתוב ואפוד ירד בידו, ושמונים כהנים נושאים אפוד בד. תשובה לדבר אפוד בלא זהב וישראל לא היו שואלים רק בחשן שהיו בו אורים ותמים. ומה שכתוב הגישה את האפוד שם היה החשן דבוק עמו. **ועשו את האפד** הא לך סדר מעשה האפוד וחושן על פי הפסוקים, כשיטת רש״‎י יש ראיה שהאפוד הוא לבוש, כדמתרגמינן ודוד היה חגור אפוד בד כדרוט דבוץ, ומצינו כי כן תלבשנה בנות המלך מעילים מתרגמינן כדרוטין.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ועשו את האפוד, “they are to make the ephod.” Apparently only a single ephod was to be made. When we read in Samuel I 23,6: “he brought down an ephod with him,” and in Samuel I 22,18: “he killed eighty five men on that day wearing a linen ephod,” this is no contradiction to what the Torah wrote, as none of these eighty five men also wore a breastplate attached to their ephod. The Jewish High Priests, when consulting G-d, did so only by means of the breastplate which had the urim and tumim folded in the pocket at the back of the breastplate. When in Samuel I 23,9, David told the High Priest Evyatar to bring forth the ephod, he referred to the one attached to the breastplate that was attached to it. The artisans constructed the ephod, according to what is written in the Torah, and as explained by Rashi. There is proof that the ephod was a vestment, as we are told in Samuel II 6,14, that David was girded with an ephod. We also have proof that the daughters of the king would wear such a garment so as to be identified of their rank as princesses. (Compare Samuel II 13,18.)


###### Chizkuni, Exodus 28:7:1
[Chizkuni, Exodus 28:7:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:7:1)

**שתי כתפת**כמין שתי רצועות **חברת**זו בצד זו.**יהיה לו**לאפוד **אל שני קצותיו**הכתפות יהיו לו על כל פני שני קצותיו אחת מימין ואחת משמאל ועל שם שזוקפות ועולות עד צוארי הכהן נקראות כתפות.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
שתי כתפות, “two epaulettes;” these have been mentioned first in verse 7. They looked like short belts joined to one another, and they would be attached to both the front and the back of the ephod. They would rest both over his right shoulder and over his left shoulder. They bore the name “shoulderpieces,” as they stood upright forming a kind of collar around the High Priest’s neck.


###### Chizkuni, Exodus 28:7:2
[Chizkuni, Exodus 28:7:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:7:2)

**שתי כתפת יהיה לו** לאפוד. **אל שני קצותיו וחבר** יחברם ע״‎י מחט בחשב כנגד שתי קצותיו של אפוד להיותן זקופות ועולות על שני צואריו דרך גבו ועל כן נקראו כתפות. וי״‎א שהן רחבות כדכתיב שתי כתפת חברת, שאם לא היו אלא כמו שתי רצועות עולות על צוארו, כשהכהן עוסק בעבודה וכופף צוארו אילך ואילך הם מתפרדות כאן וכאן והחושן נופל.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
According to a different opinion, these epaulettes were very wide, hence they were compared to shoulders. According to that opinion, this is why they were described as חוברות, for if they had been narrow like thin belts, they could not have been properly attached to the breastplate which would have been in danger of falling down.


###### Chizkuni, Exodus 28:7:3
[Chizkuni, Exodus 28:7:3](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:7:3)

**וחבר**האפוד יהיה מחובר ע״‎י מחט אל הכתפות.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
וחבר, this word from the end of verse 7, means that the shoulder pieces were joined to the ephod by means of pins (like safety pins).


###### Chizkuni, Exodus 28:8:1
[Chizkuni, Exodus 28:8:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:8:1)

**וחשב אפדתו**כעין חגורה והוא שנאמר בו ויחגור אותו בחשב האפוד.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
וחשב אפדתו, “and its skillfully woven band;” this was an integral part of the ephod, looking like a belt; this is why it was described in Leviticus 8,7: ויחגור אותו בחשב האפד, “he girded him with the girdle.”


###### Chizkuni, Exodus 28:8:2
[Chizkuni, Exodus 28:8:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:8:2)

**אשר עליו**על פני כל היקפו של אפוד היתה מלאכת החשב נראית יוצאת ובולטת כגון חגורה אחת על שאר מלאכת האפוד כעין מלאכת פי המעיל היינו **אשר עליו**פירוש על האפוד.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
אשר עליו, “which is upon it;” all around the circumference of the ephod this woven band was visible and protruding as if a single belt looking (its woven pattern) like the cloth parts of the ephod. It looked similar to the workmanship of the robe over which it was worn. In other words: the word עליו, refers to the ephod.


###### Chizkuni, Exodus 28:8:3
[Chizkuni, Exodus 28:8:3](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:8:3)

**ממנו יהיה וגו׳‎**על הסדר כמו שפירשתי לעיל עד ויורדות משני צואריו מעט אל מול פניו של אפוד.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ממנו יהיה, “it shall be of the same piece.” (verse 8) Compare my explanation on verse 25, this chapter, until the word: ויורדות, “and hanging down slightly on both sides of his neck, facing the front of the ephod. ”You are to make two additional rings which you will attach to the two lower extremities of the breastplate pointing to the inner part of the ephod, underneath in its forepart of, above the skillfully woven band of the ephod, so that they were on a level with the lower edge of the breastplate. כמעשהו ממנו יהיה, “it shall be of one piece with it.” This is a reference to the woven patterns of the ephod. It shall not be woven as a separate piece of cloth. Afterwards it will be attached to the edge of the ephod. The ephod would have two epaulettes at its two extreme edges and these would be joined, (tied). They would be joined by means of a pin or needle (type of safety pin) so that they would be seen to protrude as if standing, this being the reason why the Torah called them כתפות, “shoulder pieces,” prominent like shoulders. According to a different opinion, these epaulettes were very wide, hence they were compared to shoulders. According to that opinion, this is why they were described as חוברות, for if they had been narrow like thin belts, they could not have been properly attached to the breastplate which would have been in danger of falling down.


###### Chizkuni, Exodus 28:12:1
[Chizkuni, Exodus 28:12:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:12:1)

**ושמת את שתי האבנים על כתפד האפד** במקום שמגיעות לגובה כתפיו של כהן גדול.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ושמת את שתי האבנים על כתפות האפוד, “you are to place the two gemstones firmly on the two epaulettes;” this was to be done at the highest point of the High Priest’s shoulders.


###### Chizkuni, Exodus 28:13:1
[Chizkuni, Exodus 28:13:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:13:1)

**ועשית משבצת זהב** הן גומות כעין ציור מקום מוצא ראשי השרשרות מן הכתפות.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ועשית משבצות זהב, “you are to make frames for settings of the gemstones, out of gold;” these were indentations; like miniature frames surrounding a picture which is inset. They would form the place to which the braided chains of which the Torah speaks in verse 14 and 22, could be fastened.


###### Chizkuni, Exodus 28:14:1
[Chizkuni, Exodus 28:14:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:14:1)

**ושתי שרשרת** משבצות ושרשרות האמורות כאן הם האמורות למטה בענין, אלא ע״‎י שהם יוצאות מתוך הכתפות לכך הזכירן כאן.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ושתי שרשרות, “and two chains etc.;” the chains mentioned here are to be worn by the High Priest as is explained later in this chapter; the reason why they are mentioned here is that they were fastened also at the epaulettes, as we know from verses 22-25.


###### Chizkuni, Exodus 28:17:1
[Chizkuni, Exodus 28:17:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:17:1)

**אדם** שרדנא, ומצאתי בהגהה אלמנדיגא.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
אדם, a “carnelian;”


###### Chizkuni, Exodus 28:17:2
[Chizkuni, Exodus 28:17:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:17:2)

**פטדה** אמירלא.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
פתדה, a “chrysolite;”


###### Chizkuni, Exodus 28:17:3
[Chizkuni, Exodus 28:17:3](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:17:3)

**ברקת** אטופצרי.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ברקת “emerald;”


###### Chizkuni, Exodus 28:18:1
[Chizkuni, Exodus 28:18:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:18:1)

**נפך** קרבונקלא.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
נפך, “a turquoise;”


###### Chizkuni, Exodus 28:18:2
[Chizkuni, Exodus 28:18:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:18:2)

**ספיר** שפיר.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ספיר, “a sapphire;”


###### Chizkuni, Exodus 28:18:3
[Chizkuni, Exodus 28:18:3](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:18:3)

**יהלם** בריקלא.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
יהלם, an “amethyst"


###### Chizkuni, Exodus 28:19:1
[Chizkuni, Exodus 28:19:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:19:1)

**לשם** אלמנדסה.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
לשם, “a jacinth;”


###### Chizkuni, Exodus 28:19:2
[Chizkuni, Exodus 28:19:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:19:2)

**שבו** אמטיטה.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
שבו, "an agate;"


###### Chizkuni, Exodus 28:19:3
[Chizkuni, Exodus 28:19:3](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:19:3)

**אחלמה** גירגונסא.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
אחלמה, “a crystal;”


###### Chizkuni, Exodus 28:20:1
[Chizkuni, Exodus 28:20:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:20:1)

**תרשיש** קרישטלי נמצא בהגהה פרזמא.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
תרשיש, "a beryl";


###### Chizkuni, Exodus 28:20:2
[Chizkuni, Exodus 28:20:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:20:2)

**שהם** אוניקלא.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
שהם, "a lapis lazuli";


###### Chizkuni, Exodus 28:20:3
[Chizkuni, Exodus 28:20:3](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:20:3)

**ישפה** ישפי.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ישפה, "jasper."


###### Chizkuni, Exodus 28:21:1
[Chizkuni, Exodus 28:21:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:21:1)

**איש על שמו** פרש״‎י כסדר תולדותם סדר האבנים אודם לראובן פטדה לשמעון וכן כולם. חז״‎ק לפרש״‎י דאם כן לא יגיע לשם לדן ובס׳‎ שופטים כתיב ויקראו ללשם דן בשם אביהם. ושם פרש״‎י ששמו של דן כתוב על לשם. לפיכך יש מפרשים כסדר תולדותם היינו כסדר לידת האמהות לאה בלהה זלפה רחל ועכשיו יגיע לשם לדן. כיצד נעשית רבי יוחנן אומר בולטות ריש לקיש אומר מצטרפות, והא לא כתיב צד״‎י אמר רשב״‎י אברהם יצחק ויעקב כתיב שם, והא לא כתיב טי״‎ת אמר רב אחא בר יעקב שבטי ישורון כתיב שם. וכדי לכתוב על כל אבן שש אותיות כמנין בנימין היו כתובות בסדר הזה:
אדם פטדה ברקת
ראובן א שמעון ב לוי רהם
נפך ספיר יהלם
יהודה י יששכר צ זבולן ח
לשם שבו אחלמה
דן ק יעק נפתלי ב גד שבטי
תרשיש שהם ישפה
אשר ישר יוסף ון בנימין
וכל האותיות עולות לע״‎ב אותיות כנגד ע״‎ב אותיות של שם המפורש הנתון בתוך החושן.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
איש על שמו, each jewel symbolised the name of the tribe in whose row it was placed and engraved.. According to Rashi, the order in which these jewels have been named here corresponded to the order in which the names of the twelve tribes had been arranged on the breastplate, in order of their ages. If Rashi were correct, then the jewel leshem should not have been the one symbolising the tribe of Dan, as is clear from Joshua 19,47. We would have to say therefore that the order followed the ages of their respective mothers, i.e. Leah, Bilhah, Zilpah, Rachel. When we accept this then the jewel leshem corresponds to the position of Dan on the breastplate. There is an argument between Rabbi Yochanan and Rabbi Shimon ben Lakish if the respective letters of the name of the tribe stood out, as for instance the letter ע of the name שמעון, and the letter ל in the name לוי, and no letter would move from its place to be joined to its counterpart, so that the whole name would not appear arranged consecutively, or that each name appeared on its jewel completely spelled out consecutively. [We must remember that according to tradition there were a total of 72 letters but seeing that they did not represent each letter in the alphabet, another verse had to be inscribed on the breastplate. [The significance of the number 72 is that it is the number of letters in the longest version of G-d’s name. Ed.]


###### Chizkuni, Exodus 28:22:1
[Chizkuni, Exodus 28:22:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:22:1)

**ועשית על החשן** עם החשן תעשה **שרשרות גבלות** הם שתי שרשרות האמורות למעלה.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ועשית על החשן שרשות, “you shall make chains on the breastplate, etc.;” this is a reference to the two chains that had been mentioned already in verse fourteen.


###### Chizkuni, Exodus 28:23:1
[Chizkuni, Exodus 28:23:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:23:1)

**ועשית על החשן שתי טבעות זהב ונתת את שתי הטבעות** האלה **על שני קצות החשן** העליונות.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ועשית על החשן שתי טבעות זהב, ונתת את שתי הטבעות האלה על שני קצות החושן, “you shall attach two rings to the two edges of the breastplate;” to the upper edges of the breastplate.


###### Chizkuni, Exodus 28:24:1
[Chizkuni, Exodus 28:24:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:24:1)

**ונתת את שתי עבותות הזהב** הן שרשרות הגבלות **על שתי הטבעות** הקבועות **אל קצות החשן** שאמרנו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ונתת את שתי העבותות הזהב, “you shall attach two wreathen chains made of gold;” these are the golden chains of which we said that they were attached to the breastplate as a permanent fixture.


###### Chizkuni, Exodus 28:25:1
[Chizkuni, Exodus 28:25:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:25:1)

**ואת שתי קצות שתי העבותות** דוגמא עד יעבור עמך ה׳‎ עד יעבור עם זו קנית נשאו נהרות ה׳‎ נשאו נהרות קולם, ועוד הרבה, פירוש **שתי קצות שתי העבתת**האלה **תתן על שתי המשבצות**האמורות למעלה בין פרשת אפוד לפרשת החשן.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ואת שתי קצות העבותות, “and the other two ends of the wreathen chains, etc.;” this somewhat cumbersome formulation is also found in Exodus 15,16, where we read: עד יעבור עמך ה', עד יעבור עם זו קנית, “until Your people of Hashem has passed, until this people You have acquired has passed;” a similar construction is also found in Psalms 93,3: נשאו נהרות ה' נשאו נהרות קולם, “the ocean raises its voice o Lord, the oceans sound their thunder.” These are just a few examples of this type of construction. The meaning of the verse is as follows: the two ends of the two wreathen chains shall be attached to the two golden frames, משבצות, mentioned in verse 13, between the ephod and spread across the breastplate.


###### Chizkuni, Exodus 28:25:2
[Chizkuni, Exodus 28:25:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:25:2)

**ונתתה**את שתי המשבצות האלה **על**קצות**כתפות האפד**הנכפלות ויורדות משני צואריו מעט **אל מול פניו**של אפוד, פירוש מול שפתו העליונה על אפוד שבאה מאחוריו ונכפלת מעט לפניו של כהן גדול על ידי החשב שהוא חוגר. למעלה כתב עשיית המשבצות וכאן כתב קביעותם.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ונתת, you are to place these two golden frames at the edge of the epaulettes of the ephod which are folded over and hanging down on either side of the High Priest’s neck, slightly protruding forward towards the face of it, i.e. opposite the upper edge which was at his back. It will be partially folded at the front of the High Priests due to the belt and the decorated band which he is tightening with his belt. In the earlier part of this paragraph the construction of these garments was described, whereas here the Torah describes how they were to be worn. [At the end of volume 4, I hope to attach illustrations of all this. Ed.]


###### Chizkuni, Exodus 28:26:1
[Chizkuni, Exodus 28:26:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:26:1)

**ועשית שתי טבעות זהב** אחרות **ושמת אתם על שני קצות החשן על שפתו**התחתונה **אשר אל עבר האפוד ביתה**כלומר בקצות השפתות התחתונות העומדות כנגד קצות האפוד הנכפלות ובאות לפניו מעט כמו שאמרנו, דהיינו בקרני זויותיו הפנימיות הדבוקות למעיל וזהו ביתה.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ועשית שתי טבעות זהב, “you will construct two golden rings;” additional ones. ושמת אותם על שתי כתפות מלמטה ממול פניו, ”attach them to the two ends of the breastplate at its edge, at its inner edge which faces the ephod”. In other words: these rings were attached to the inside of the breastplate so as to be in contact with the ephod. This is the meaning of the word:.ביתה


###### Chizkuni, Exodus 28:27:1
[Chizkuni, Exodus 28:27:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:27:1)

**ועשית**עוד **שתי טבעות זהב ונתת אתם על שתי כתפות מלמטה ממול פניו**כלומר בצד אחוריו של כה״‎ג בקצות התחתונות של כתפות המחוברות מול שפתו העליונה של אפוד שהוא פניו של אפוד, היינו **ממול פניו.**י״‎מ האפוד היה מפניו ומאחוריו של כהן גדול כמין לבוש קצר שקורין קורשיט״‎א, כי איך יתכן שיהיה ממתניו ולמטה לשם קשוט הרי לא מצינו לבוש כענין זה רק במכנסים כדי לכסות בשר ערוה, ועוד הרי החוטין כפולים לעשרים ושמנה כמו שפרש״‎י וכבד הוא מאד וא״‎כ נמצא טורד רגלי הכהן העוסק בעבודה ועוד כשהכהן שוחה עצמו לצדדין הכתפות נשמטות מעל כתפיו לפיכך י״‎מ שהוא ממתניו ולמעלה עד גובה כתפיו כמדת שאר בגדיו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ועשית (עוד) שתי טבעות זהב ונתת אותם על שתי כתפות למטה ממול פניו. “You are to make still another two rings and you shall put them on the two epaulettes of the ephod underneath on the front part thereof, close to the coupling thereof. This was at the rear of the High Priest’s back, at the lower end of where it was joined to the decorated band of the ephod. Some commentators claim that the ephod covered both the High Priest’s front and his back, similar to a short skirt known as korshit? They could not imagine that a garment worn beneath one’s loins could be described as “decorative.” We never find such garments except those designed to cover one’s private parts. Furthermore according to Rashi, the yarns used in these garments consisted of 28 threads each, and no one would have worn such heavy underwear. If the High Priest had had to wear such underwear it would have impeded him in carrying out some parts of his priestly duties. When he bent down they would have fallen off his shoulders. Therefore some commentators believe that they could only have covered the upper part of his torso. They would reach up to shoulder height.


###### Chizkuni, Exodus 28:27:2
[Chizkuni, Exodus 28:27:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:27:2)

**ממול פניו**בעבר החיצונה של אפוד ולא בעבר הפנימי הדבוק לגבו של כהן וע״‎י שאמר אצל החשן ביתה אמר כאן באפוד ממול פניו.


###### Chizkuni, Exodus 28:27:3
[Chizkuni, Exodus 28:27:3](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:27:3)

ובאיזה מקום בכתפות תתן טבעות אלו, **לעמת מחברתו**נגד מקום שהאפוד מחובר אל הכתפות ע״‎י תפירתו בחשב **ממעל לחשב האפוד**.


###### Chizkuni, Exodus 28:28:1
[Chizkuni, Exodus 28:28:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:28:1)

**וירכסו את החשן מטבעתיו** התחתונות **אל טבעת** הנתונות בשולי כתפות **האפוד** אחורי כהן גדול **בפתיל תכלת להיות** שפתו של חשן התחתונה על חשב האפוד.**
ולא יזח** לא יסח אותיות שמוצאיהם מקום אחד מתחלפות זו בזו כמו שפרש״‎י בפרשת קדושים.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
וירכסו את החשן מטבעותיו, “They shall bind the breastplate by the rings thereof unto the rings of the ephod with the thread of blue wool so that it will be above the skillfully woven band of the ephod, and so that the breastplate will be prevented from moving around on top of the ephod.” Rashi has explained this in detail in his commentary of Kedoshim (Leviticus 19,16.).


###### Chizkuni, Exodus 28:29:1
[Chizkuni, Exodus 28:29:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:29:1)

**בחשן המשפט** על שם שמגיד משפט ישראל וצרכיהם.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
בחשן המשפט, “on the breastplate of judgment;” the term “judgment” here refers to the High Priest being able to receive answers to queries on Jewish law from G-d when these require to be clarified.


###### Chizkuni, Exodus 28:30:1
[Chizkuni, Exodus 28:30:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:30:1)

**ונשא אהרן את משפט בני ישראל** ישא ויזכיר לפני הקב״‎ה מה שהחשן מגיד שהם צריכים כמו, וזה יהיה משפט הכהנים, לעשות משפט עבדו ומשפט עמו ישראל.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ונשא אהרן את משפט בני ישראל, “Aaron will bear the judgment of the Children of Israel on his heart;” i.e. he will inform G-d of the needs of the Jewish people so that he can give them guidance; we have encountered the term משפט in this sense Deuteronomy 18,3, as well as in Kings I 8,59 in Solomon’s blessing of the people after the consecration of the Temple he had built in Jerusalem.


###### Chizkuni, Exodus 28:32:1
[Chizkuni, Exodus 28:32:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:32:1)

**בתוכו** באמצעיתו כמו ועץ החיים בתוך הגן הולך ומפרש כיצד.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
בתוכו “inside it,” i.e. in its center. Compare to what the Torah wrote in Genesis 2,9, about the tree of life and the tree of knowledge of good and evil.


###### Chizkuni, Exodus 28:32:2
[Chizkuni, Exodus 28:32:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:32:2)

מעשה **ארג** משעת אריגתו יהא פיו עשוי באמצע הבגד.**לא יקרע** פתיחה, כמו וקרע לו חלוני. פי׳‎ בית צוארו לא יפתח בשעת תקון הבגד אלא בשעת האריגה מניחים בו בית צואר.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
מעשה אורג, woven work; the Torah means that it was continuous along the entire neck of the garment. The garment had been woven from the neck down to its hem. At the top it was reinforced so as not to tear easily.


###### Chizkuni, Exodus 28:34:1
[Chizkuni, Exodus 28:34:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:34:1)

**פעמן זהב ורמון** הרמון עשוי להיות הפעמון חובט ומקיש עליו להוציא קול.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
פעמון זהב ורמון, “with a golden bell and a pomegranate alternating along its lower rim.” The purpose of the pomegranate was to produce sound when the bell hit it while the High Priest was walking.


###### Chizkuni, Exodus 28:35:1
[Chizkuni, Exodus 28:35:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:35:1)

**ונשמע קולו** כדי שידעו זמן העבודה ובכך יכוונו לבם לאביהם שבשמים. ד״‎א **ונשמע קולו** כדי שיהא נכר ונבדל להיות קדש קדשים משאר הכהנים המשרתים שם. אבל ביום הכפורים לא היה צריך הכירא שהרי כל עבודות אינן כשרות אלא בו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ונשמע קולו, “its sound would be audible;” [the High Priest did not wear these garments inside the Tabernacle on the Day of Atonement. Ed.] The sound was meant to alert the people that the time for him to perform the service in the Tabernacle had arrived. According to another interpretation, the sound was necessary to warn the other priests not to enter the Holy of Holies. On the Day of Atonement there was no need for it, seeing that only the High Priest performed sacrificial service on that day.


###### Chizkuni, Exodus 28:36:1
[Chizkuni, Exodus 28:36:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:36:1)

**ועשית ציץ** מין תכשיט מאיר ומזהיר כמו ונוצצים כעין נחשת קלל ועליו יציץ נזרו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ועשית ציץ, “you are to make a frontlet; (of gold),” a sparkling kind of jewelry. We find that term in such a connection in Ezekiel 1,7: ונוצצים כעין נחשת קלל, “they were sparkling like the luster of burnished copper or in Psalms 132,18: “and his crown will sparkle on him;”ועליו יציץ נזרו.


###### Chizkuni, Exodus 28:37:1
[Chizkuni, Exodus 28:37:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:37:1)

**אל מול פני המצנפת יהיה** היינו באמצע המצח.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
אל מול פני המצנפת יהיה, “upon the forefront of the mitre (liturgical, pointed headdress) on his forehead it shall be.”


###### Chizkuni, Exodus 28:38:1
[Chizkuni, Exodus 28:38:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:38:1)

**והיה על מצחו תמיד** כאשר תנתן המצנפת על ראשו לעולם ישימו עליה ציץ נזר הקדש.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
והיה על מצחו תמיד, “it shall always be on his forehead.” Whenever he wears the mitre (turban) on his head he must also wear the crown of holiness, i.e. the Tzitz headband. It had the tetragram engraved on the golden band.


###### Chizkuni, Exodus 28:40:1
[Chizkuni, Exodus 28:40:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:40:1)

**ועשית להם אבנטים ומגבעות** פירש״‎י היא מגבעת היא מצנפת, אך של כהן הדיוט קרוי מגבעה ושל כה״‎ג קרויה מצנפת, וקטנה היא מן המגבעה כדי להניח מקום פנוי לתפילין בין הציץ למצנפת.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ועשית להם אבנטים ומגבעות, “you will make for them sashes and turbans.” According to Rashi, the word מגבעות is an alternate for the word מצנפת, “headgear.” When worn by an ordinary priest it is called מגבעת, whereas the headgear worn by the High Priest is called מצנפת. Actually, the headgear of the ordinary priest was not as high as that of the High Priest, in order to allow for space where he could wear his phylacteries between the tzitz and the mitznefet.


###### Chizkuni, Exodus 28:41:1
[Chizkuni, Exodus 28:41:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:41:1)

**וקדשת אתם** בדבור, דוגמת טמא יטמאנו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
וקדשת אותם, “you will sanctify them.” This refers to an oral sanctification. (Ibn Ezra) It is comparable to the oral declaration of someone being declared ritually impure by the priest when with the skin disease tzoraat, in Leviticus 13,44.


###### Chizkuni, Exodus 28:42:1
[Chizkuni, Exodus 28:42:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:42:1)

**מכנסי בד** לפי שנאמר בם לכסות בשר ערוה, לא נאמר בם לכבוד ולתפארת.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
. מכנסי בד, “linen trousers;” we know that these were trousers, as their purpose is described as covering their private parts, and the Torah does not add the words: לכבוד ולתפארת, “for splendour and for beauty.”


###### Chizkuni, Exodus 28:43:1
[Chizkuni, Exodus 28:43:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/28:43:1)

**ולא ישאו עון ומתו** פרש״‎י הא למדת שהמשמש מחוסר בגדים במיתה. וההיא דאלו הן הנשרפין דמסיק מוחרגת אותם אבנט מחוסר בגדים במיתה, י״‎ל דלא קאי האי קרא רק למכנסים הנתונים למעלה הימנו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ולא ישאו עוון ומתו, “so that they do not incur guilt and die.” Rashi comments on this phrase: “from this verse we learn that appearing in the Temple without the appropriate garments is a capital offence.” The Talmud in Sanhedrin folio 83 explains it simply: when a priest wears the priestly garments (in the Temple) he is considered as a priest. When he does not, he is considered as a nonpriest who is forbidden to enter the Temple on pain of death. Even omitting his belt, avnet, is considered as being disrobed. There is a dissenting view which limits the death penalty only to priests appearing without trousers.