## Chizkuni, Exodus

###### Chizkuni, Exodus 3:1:1
[Chizkuni, Exodus 3:1:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:1:1)

[**ומשה היה רועה.** כל מי שנאמר בו **היה**, ראה עולם חדש, **ומשה היה רועה** - אתמול ברח מפני רבו עכשיו משקע רבו במים].


###### Chizkuni, Exodus 3:1:2
[Chizkuni, Exodus 3:1:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:1:2)

[**כהן מדין.** שר מדין].


###### Chizkuni, Exodus 3:1:3
[Chizkuni, Exodus 3:1:3](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:1:3)

**אחר המדבר** שם מצוי דשא מרעה בהמות.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
אחרי המדבר, “beyond the desert.” [Presumably Moses went beyond the desert to avoid encroaching on privately owned land for Yitro’s sheep to graze on. Ed.]


###### Chizkuni, Exodus 3:1:4
[Chizkuni, Exodus 3:1:4](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:1:4)

**חרבה** הוא קרוב למצרים מהלך ג׳‎ ימים, כמה שנאמר ״‎נלכה נא דרך שלשת ימים במדבר״‎׳‎ ונקרא הר סיני על שם מעשה הסנה.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
חרבה, “near Mount Chorev;” this is about 3 days’ march from the border of Egypt, as we know from Exodus 5,3, where Moses asks permission for his people to offer sacrifices there to Hashem and he asks for them to be allowed to walk that distance, i.e. three days’ march. The reason why the Mountain is better known as Sinai, is because this is where the miracle of the burning bush, סנה occurred. (Ibn Ezra)


###### Chizkuni, Exodus 3:2:1
[Chizkuni, Exodus 3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:2:1)

**בלבת אש** שיהיה רגיל בכך כדי שלא יתבהל כשיבא לסיני מן האש והברקים.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
בלבת אש, “in the heart of the fire;” G-d wanted Moses to get used to such a phenomenon so that when the time came for the revelation at Mount Sinai, he would not become frightened by either it or the lightning.


###### Chizkuni, Exodus 3:2:2
[Chizkuni, Exodus 3:2:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:2:2)

**מתוך הסנה** י״‎מ מפני שכולו מזה ואין יכולת לחרוט בו פרצוף סמל.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
מתוך הסנה, some commentators explain that seeing that an angel is a completely disembodied “intelligence,” has no physical aspect at all, he could not be presented as if it had emanated from something etched into stone or painted onto something.


###### Chizkuni, Exodus 3:2:3
[Chizkuni, Exodus 3:2:3](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:2:3)

**והסנה איננו אכל** אות כנגד מצרים וישראל כי האויב נמשל לאש וישראל לסנה וכמו שהאש לא היה בוער את הסנה כך לא יוכל האויב לכלות את ישראל.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
והסנה איננו אוכל, “but the bush was not being consumed by the fire.” This was a symbol for both Israel and the Egyptians. The Israelites’ enemy, Egypt, is portrayed as an all consuming fire, while his prey, Israel, is supposed to be represented by the bush that refuses to be consumed by the fire. (Sh’mot Rabbah 2,5)


###### Chizkuni, Exodus 3:3:1
[Chizkuni, Exodus 3:3:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:3:1)

**מדוע לא יבער הסנה** מקרא חסר הוא מדוע איננו אוכל וכי לא יבער הסנה בתמיה. וכי לא רואה אני שהסנה בוער באש.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
מדוע לא יבאר הסנה, “why the bush fails to burn.” This is a verse that has been artificially shortened. After having observed that the bush had not been consumed by the fire, Moses wanted to investigate the reason for this, i.e. “why does it not burn?” As it is written, it makes no sense, since Moses had witnessed that it was burning; he had only not observed the outcome of this, i.e. that the fibers would be turning into ash.


###### Chizkuni, Exodus 3:4:1
[Chizkuni, Exodus 3:4:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:4:1)

[**וירא ה'.** הוא מלאך ה׳‎ וניתן לו רשות לדבר בשם ה'].


###### Chizkuni, Exodus 3:4:2
[Chizkuni, Exodus 3:4:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:4:2)

**כי סר לראות.** כל מליצת סר אם יש אחריו מ״‎ם פרושו לשון הרחקה כמו ״‎סורו ממני״‎ ואם אחריו אל״‎ף או למ״‎ד פי׳‎ לשון קירוב כמו סורה אלי.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
כי סר לראות, “that he had turned to have a look;” whenever the expression סור appears and is followed by the prefix letter מ, it means that the subject of whom the verse speaks has distanced himself further from the phenomenon under discussion. Best known example: סורו ממני, ”turn away from me!” (Psalms 6,9) On the other hand, if the word following is either אל or the prefix ל, it invites the person addressed to come closer.


###### Chizkuni, Exodus 3:5:1
[Chizkuni, Exodus 3:5:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:5:1)

**של נעליך** השלך נעליך מגזרת ״‎כי ישל זיתך״‎, ״‎ונשל גויים רבים״‎.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
של נעליך, “throw off your shoes.” The expression של is from the root נשל, “to disengage;” we find it both in Deuteronomy 28,40, כי ישל זיתך, “for your olives will fall off,” and in Deuteronomy 7,1, ונשל גוים רבים, “and He will dislodge many nations.”


###### Chizkuni, Exodus 3:5:2
[Chizkuni, Exodus 3:5:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:5:2)

**מעל רגליך.** כי פעמים הוא דורס במקום טינופות. וע״‎י שגם אותו של יד נקרא נעל סתם כדכתיב ״‎שלף איש נעלו״‎ ותרגומו נרתק יד ימיניה הוצרך לומר כאן ״‎מעל רגלך״‎, וכן אמרו רבותינו (ברכות נד,א) לא יכנס אדם להר הבית ונעלו ברגלו כי זה מורא מקדש.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
מעל רגלך, “from your feet.” The reason is that you might have stepped on something unfit to be found in a holy place. The reason why the Torah added: “from your feet,” seeing we normally wear shoes on our feet, is that the word נעל also occurs for gloves, as in Ruth 4,7: שלף איש נעלו “where the translation is: נרתק יד ימינה, “sleeve of the right hand/arm.”Our sages in B’rachot 54 have ruled that no one may ascend the Temple Mount while wearing (leather) shoes. [The reason is that at a place where the reverence for the Temple prevails, it would like a lack of faith if one had to rely on shoes to be protected against snake bites, etc., instead of trusting in G-d to be protected. [I have seen this in commentary by Bartenura on Megillat Ruth. Ed.]


###### Chizkuni, Exodus 3:5:3
[Chizkuni, Exodus 3:5:3](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:5:3)

**כי המקום אשר אתה עומד** וגו׳‎ כל מקום שתמצא שכינה מקדמת בו לדבר אל נביאו כמו כאן שקדמה בסנה וגבי יהושע וגבי מתן תורה שם תמצא המקום מקודש, אבל בשאר מקומות שנגלה עליהם כמו שמצינו בהרבה נביאים אין המקום מקודש.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
כי המקום אשר אתה עומד וגו, “for the place that you are standing on is sacred.” Wherever we find that the Shechinah opens a dialogue with man, be it here, or with Joshua 5,14-19, or the revelation of the Torah in Exodus 19,21-27, the location is a sacred location. In other instances where G-d addressed prophets, the place is not automatically holy.


###### Chizkuni, Exodus 3:6:1
[Chizkuni, Exodus 3:6:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:6:1)

**אנכי אלוקי אביך** גלה לו שאביו מת, ולכך כתיב אלוקי אביך. שהרי אין הקב״‎ה מייחד שמו על הצדיקים בחייהם אלא במיתתם משום דבקדושיו לא יאמין, ולכך גלה לו עכשיו מיתת אביו שלא יסרב ליטול גדולה שהרי לפני אהרן אחיו היה מסרב ליטול גדולה, לפני אביו לא כל שכן.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
אנכי אלוקי אביך, I am the G-d of your father;” by saying these words G-d revealed to Moses that his father had already died, for we have a tradition that G-d does not associate His Holy name to living persons, as He does not know if they will abandon Him before they die. The rule is: הן בקדושים לא יאמין, “He does not display trust even in His holy ones,” until they have departed life on this earth. The reason why G-d decided to tell Moses in this way that his father Am ram, who had been the leader of the Jewish people in Egypt, would not be used by Moses as an excuse to decline his appointment as his father’s successor. If Moses was reluctant to accept the appointment out of respect for his older brother, how much more would he decline out of respect for his father.


###### Chizkuni, Exodus 3:6:2
[Chizkuni, Exodus 3:6:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:6:2)

**ויסתר משה פניו.** בשכר **ויסתר** זכה לקלסתר פנים. בשכר **כי ירא** זכה לויראו מגשת בשכר **מהביט** זכה לתמונת ה׳‎ יביט.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ויסתר משה פניו, Moses hid his face; the fact that Moses hid his face at this point was the reason that he merited that he eventually attained a spiritual level when his own face radiated spirituality to the degree that unless he was discussing Torah, the people could not bear looking at him. (Exodus 34,30). Compare also Numbers 12,8, where G-d explains this level of Moses to Miriam and Aaron.


###### Chizkuni, Exodus 3:8:1
[Chizkuni, Exodus 3:8:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:8:1)

**זבת חלב** דבוק הוא זבת של חלב.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
זבת חלב, “flowing with milk and honey.”


###### Chizkuni, Exodus 3:9:1
[Chizkuni, Exodus 3:9:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:9:1)

**צעקת בנ״‎י באה אלי.** ואם תאמר לשוא הם צועקים? ת״‎ל **וגם ראיתי את הלחץ** - בדין הם צועקים.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
צעקת בני ישראל באה אלי, “the outcry of the Children of Israel has come to My attention;” if you were to say that their outcry was in vain, I go on record as: וגם ראיתי את הלחץ, “and I have also taken note of their oppression;” i.e. they are fully justified in their complaints.


###### Chizkuni, Exodus 3:10:1
[Chizkuni, Exodus 3:10:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:10:1)

**את עמי בנ״‎י** דוגמת ״‎עם בני עם יצחק״‎ (בראשית כא,י).

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
את עמי בני ישראל “My people, the Children of Israel.” Another example of this formulation is found in Genesis 21,10, Sarah saying: עם בני, עם יצחק, “with my son, with Yizchok.”


###### Chizkuni, Exodus 3:11:1
[Chizkuni, Exodus 3:11:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:11:1)

**מי אנכי** משה השיבו להקב״‎ה על ראשון ראשון ועל אחרון אחרון. **כי אהיה עמך** - כנגד **מי אנכי**, **כי אנכי שלחתיך** - כנגד **כי אלך אל פרעה**, **בהוציאך את העם הזה** - כנגד **וכי אוציא את בנ״‎י**.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
?מי אנכי, “what distinguishes me?” Moses answered G-d point by point in the order of what G-d had said to him. The question of what qualified hm to be chosen for this task was the answer to G-d having said to him: !לכה, “go!” the words: כי אלך אל פרעה, “that I should go,” was the answer to G-d having said to him: ואשלחך אל פרעה, “I am sending you to Pharaoh.” The words: וכי אוציא, “and that I should lead out,” were Moses’ reply to G-d having said to him: והוצא את עמי, “and lead out My people.” G-d in turn, proceeded to answer Moses point by point in order: כי אהיה עמך, “For I will be at your side,” was the answer to Moses’ question: “Why am I qualified etc.” The words: כי אנכי שלחתיך, “for it is I Who have sent you,” is the answer to Moses having said: כי אלך אל פרעה, “that I should go to Pharaoh;” the words: בהוציאך את העם הזה, were the answer to Moses having asked וכי אוציא.


###### Chizkuni, Exodus 3:12:1
[Chizkuni, Exodus 3:12:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:12:1)

[תעבדון את האלקים] **על ההר הזה** על בסמוך, ושכינה עומדת בראש ההר.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
על ההר הזה, “on this Mountain.” The word על here must be understood as “close to.” The Presence of G-d Himself, would tower above the Mountain.


###### Chizkuni, Exodus 3:14:1
[Chizkuni, Exodus 3:14:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:14:1)

**אהיה אשר אהיה** הראשון שם, והשני פירוש השם, כלומר שמי אהיה לפי שאהיה ואעמוד לעולמי עולמים בלי תכלה ושאהיה עמהם שאגאלם מסבלות מצרים ושם זה של הויה מסר יעקב לבניו כדכתיב והיה ה׳‎ עמכם והשיב אתכם וגו׳‎ כל מי שיבשר לכם גאולת מצרים בלשון הויה עם בשורת הפקידה תאמינו לדבריו. וכן עשו כיון שבאו משה ואהרן והזכירו להם שם זה של הויה מיד ויאמן העם כי פקד.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
אהיה אשר אהיה, the first word אהיה is the name of G-d; the second is an explanation of why G-d is called אהיה. In other words: the reason why My name is אהיה is because I am eternal, immutable. I am therefore a most reliable G-d, in the sense of dependable helper and saviour, as I will always be around. My “lifespan” is not as that word suggests a limited period, but I am not subject to any limitations. I will still be on the side of the Jewish people at the time when I redeem them from the sufferings in Egypt, as already promised by Yaakov to Joseph in Genesis 48,21. In other words, the name revealed to Moses here by G-d was not a new name. Yaakov had already been familiar with it. It is one of the attributes of G-d, Who has many attributes. G-d tells Moses that anyone who legitimizes himself as speaking of the G-d called אהיה, will be believed. The fact is that the Israelites did believe Moses when he identified himself as speaking in the name of this G-d, as we read in Exodus 4,31.


###### Chizkuni, Exodus 3:15:1
[Chizkuni, Exodus 3:15:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:15:1)

**ויאמר עוד אלקים אל משה כה תאמר אל בנ״‎י.** לא נאה שיקראו לי בשמי המיוחד לכל צרכיהם ועניניהם ק״‎ו מבשר ודם שאין קוראים אותו בשמו, אלא כך יהיו קוראים לי בשם ה׳‎ אלקי אבותיכם שהוא לשון אדנות ומלכות כשם שאומרים יחי המלך.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
:ויאמר עוד אל־הים אל משה: כה תאמר אל בני ישראל, “G-d continued speaking to Moses, saying to him: “thus you shall say to the Children of Israel:” G-d told Moses that it is not appropriate when speaking of G-d to always refer to the name that G-d had just revealed to Moses. This we know already from a mortal king, whom the people applaud when shouting: “long live the king,” without mentioning the king’s name, as this would be discourteous. If a mortal king is not always referred to by his personal name, how much less so is it seemly to refer to the King of Kings on all occasions by His personal name? Whenever anyone will speak to you about the Exodus from Egypt, he will refer to G-d simply as: “Hashem, the G-d of your fathers.” {Mechilta, Pischa, chapter 16)


###### Chizkuni, Exodus 3:15:2
[Chizkuni, Exodus 3:15:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:15:2)

**ה׳‎ אלקי אבתיכם אלקי אברהם.** מכאן שאומרים בא״‎י אלקינו ואלקי אבותינו אלוקי אברהם אלקי יצחק ואלקי יעקב, (מכילתא).

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ה׳ אלוקי אבותיכם אלוקי אברהם, “Hashem the G-d of your fathers, the G-d of Avraham;” this is the source of the benedictions commencing with the words: ברוך אתה ה׳ אלוקינו ואלוקי אבותינו, אלוקי אברהם, אלוקי יצחק, ואלוקי יעקב, “blessed be You, Hashem, our G-d, the G-d of our fathers, the G-d of Avraham, the G-d of Yitzchok’ and the G-d of Yaakov.”


###### Chizkuni, Exodus 3:15:3
[Chizkuni, Exodus 3:15:3](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:15:3)

**זה שמי.** אהיה האמור בפסוק ראשון הוא **שמי לעלם** שכן אנו כותבים השם המיוחד במצפ״‎ץ. שהקב״‎ה קורא לעצמו תצמ״‎ץ. ואנו קוראים לו מצפ״‎ץ. כלומר יהיה עכשיו ואחרי כן בלי תכלה והוי״‎ו שבמצפ״‎ץ במקום יו״‎ד כמו וי״‎ו של הוה גביר שהוא במקום יו״‎ד והוא כמו היה. ולפי שאין נכון להיות תיבה זו של הוית קדש כשאר תיבות של הוית חול משונה היא משאר תיבות של הוית חול.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
זה שמי, “this is My (personal) Name;” G-d repeats the first אהיה in verse 14; this is also how we spell (in writing) His Name. G-d speaks of how He calls Himself, whereas we mortals, of course do not refer to Him in the first person, but will adjust to the third person either as יהיה, or י־ה־וה. (Compare Rash’bam on the subject. He concludes that details are not to be revealed except to a category of people he terms: צנועים, familiar with Kabbalah.) The spelling with the letter ו instead of the letter י is explained by our author as not as unusual as we might think. For instance we find Yitzchok in his blessing saying to Yaakov as saying: הוה גביר לאחיך, where we would have expected: הוה בר, “be your brother’s superior.” [The letters י and ו possess a degree of interchangeability. Ed.]


###### Chizkuni, Exodus 3:15:4
[Chizkuni, Exodus 3:15:4](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:15:4)

**וזה זכרי לדר דר.** האמור בפסוק שני אלקי אבותיכם כענין שמזכירים המלכים ולא בשמם המיוחד.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
וזה זכרי לדור דור, “and this is My Memorial for all generations.” The reference is to the second verse 15, i.e. 'ה אלוקי אבותיכם.


###### Chizkuni, Exodus 3:16:1
[Chizkuni, Exodus 3:16:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:16:1)

**את זקני ישראל** פרש״‎י המיוחדים לישיבה וכו׳‎ וכן תפרש לקמן גבי ויאספו את כל זקני ישראל.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
את זקני ישראל, “the elders of the people of Israel.” Rashi understands the word: זקני here as referring to the “elders” in the sense of the leading sages; he adds that it would have been impossible for Moses to assemble all the aged people in a nation of over 600000. Exodus 4,29, where a similar assembly is reported must be understood in the same way.


###### Chizkuni, Exodus 3:17:1
[Chizkuni, Exodus 3:17:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:17:1)

**ואמר אעלה אתכם** כן תאמר לבני ישראל.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ואמר אעלה אתכם, “I said: ’I will lead you up, etc.’ Moses is to quote to them what G-d had said to him.


###### Chizkuni, Exodus 3:18:1
[Chizkuni, Exodus 3:18:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:18:1)

**ושמעו לקלך.** פרש״‎י יעקב אמר להם פקוד יפקוד אלקים אתכם. חז״‎ק. שהרי פסוק זה אינו גבי יעקב.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ושמעו לקלן, “they will listen to you (and believe you).” Rashi explains that the reason that the people will immediately believe Moses was that they had a tradition going back to Yaakov according to which their eventual saviour would introduce himself by referring to G-d as having used the words: פקוד פקדתי אתכם, “I have surely remembered you.” Actually, Rashi is not correct, as that tradition only went back to Joseph having used these word in Genesis 50,25.


###### Chizkuni, Exodus 3:18:2
[Chizkuni, Exodus 3:18:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:18:2)

**נקרה עלינו.** בשבילנו, כמו כי ״‎עליך נשאתי חרפה״‎ (תהלים סט,ח).

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
נקרה עלינו, “has appeared for our sake.” The construction is similar to Psalms 44,23: כי עליך הורגנו כל היום, “for we are being killed daily for Your sake.” Another example of a similar construction is found in Psalms 69,8: כי עליב נשאתי חרפה, “it is for Your sake that I have been reviled;”


###### Chizkuni, Exodus 3:18:3
[Chizkuni, Exodus 3:18:3](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:18:3)

**דרך שלשת ימים.** וכן עשו, כדכתיב ״‎ויחנו ביום השני באיתם בקצה המדבר״‎.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
דרך שלשת ימים, “a distance of three days’ walk.” This is also what the Israelites did, eventually; as it is written: Exodus 13,20: ויסעו מסכות, “they broke camp from having rested at Sukkot, (1) ויחנו ביום השני, they encamped again on the second day, איתם בקצה המדבר(2) ב, “at Eytam” on the third day at the edge of the desert. (3).


###### Chizkuni, Exodus 3:19:1
[Chizkuni, Exodus 3:19:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:19:1)

**ואני ידעתי כי לא יתן** וגו׳‎ גלה לו תחלה שעתיד פרעה להקשות לבו כדי שלא יתמה כשיסרב. ומה אם כשגלה לו תחלה התרעם עליו אלו לא גלה לו על אחת כמה וכמה.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ואני ידעתי כי לא יתן אתכם מלך מצרים להלוך, “I know already that the King of Egypt will not permit you to go;” G-d revealed to Moses beforehand that Pharaoh would become obstinate; He told Moses this in advance so that he would not become discouraged over Pharaoh’s refusal. Seeing that in the event Moses still did become discouraged, we can imagine how much more discouraged he would have been if G-d had not foretold him that.


###### Chizkuni, Exodus 3:19:2
[Chizkuni, Exodus 3:19:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:19:2)

**ולא ביד חזקה** אע״‎פ שאני מראה לו התשע מכות שנקראו יד חזקה כדכתיב ולכל היד החזקה ואמרינן אלו ט׳‎ מכות, עדיין לא יתן אתכם לצאת. אבל כשאשלח ידי והכתי את מצרים במכת בכורים אחרי כן ישלח אתכם.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ולא ביד חזקה, “not even after I will perform nine plagues to change his mind,” as we know from Deuteronomy 34,12 where in the last verse of the Torah, this has been repeated for the benefit of the next generation that had not been alive at the Exodus and had witnessed all this. G-d told Moses that only after the tenth plague when He would slay all the firstborn of and in Egypt, would Pharaoh finally relent and even expel the Israelites. (verse 20)


###### Chizkuni, Exodus 3:21:1
[Chizkuni, Exodus 3:21:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:21:1)

**לא תלכו ריקם.** כי הם יעניקו לכם מג׳‎ מינים כסף וזהב ושמלות לקיים ״‎יצאו ברכוש גדול״‎, דוגמת הענקת עבד ״‎צאן גרן ויקב״‎ (דברים טו,יד).

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
לא תלכו ריקם, “you will not go out empty handed.” The Egyptians will supply you with three different kinds of parting gifts: silver, gold, and garments, all in order to keep My promise to Avraham in Genesis 15,14: “and at the end they will depart with great material wealth.” Another example of a similar construction is found in the legislation commanding the owner of a Jewish slave at the end of his term of service, to grant him as parting gift, some livestock, some grain, and some grapes or wine. (Deuteronomy 15,14)


###### Chizkuni, Exodus 3:22:1
[Chizkuni, Exodus 3:22:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:22:1)

**ושאלה אשה** במתנה גמורה כמו שאל ממני ואתנה וגו׳‎ שהרי אתן את חן העם הזה בעיני מצרים.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ושאלה אשה, and a woman will ask for, etc.;” the Torah does not use the word ושאלה here as “a loan,” [as misunderstood by all the gentiles reading a translated text of the Torah Ed.] but they will ask for this as an outright gift. Another example of the word שאל being used to describe an outright gift is found in Psalms 2,8: שאל ממני ואתנה, “ask it of Me and I will grant (it).”


###### Chizkuni, Exodus 3:22:2
[Chizkuni, Exodus 3:22:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:22:2)

**ושאלה אשה** אף הזכרים שאלו אלא שדבר הכתוב בהוה שהנשים רגילות לשאול תכשיטין יותר מן האנשים וכמו כן הזכיר הכתוב מכשפה. בשביל הרגילות.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ושאלה אשה, the men would also demand valuables; the reason that the Torah emphasizes the women doing so, is simply that for women it is more customary to ask for jewelry, etc; this is also why the Torah when speaking of witchcraft mentions a witch, מכשפה, in Exodus 22,17 as having to be put to death, although a male engaging in witchcraft is, of course, subject to the same penalty. It is simply a fact that women engage in that activity far more often than men.


###### Chizkuni, Exodus 3:22:3
[Chizkuni, Exodus 3:22:3](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:22:3)

**כלי כסף וכלי זהב ושמלת** לכבוד החג שתחוגו לי במדבר.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
כלי כסף וכלי זהב ושמלות, “silver and golden trinkets, as well as garments They claimed that they needed these in order to celebrate their religious holiday in style.”


###### Chizkuni, Exodus 3:22:4
[Chizkuni, Exodus 3:22:4](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Exodus/r/3:22:4)

**ונצלתם את מצרים** בשכר שעבוד עבודת פרך.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ונצלתם את מצרים, “as a result of which you will strip Egypt bare.” These “gifts” would compensate the people for the many years they had performed slave labour without compensation.