## Chizkuni, Genesis

###### Chizkuni, Genesis 7:1:1
[Chizkuni, Genesis 7:1:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Genesis/r/7:1:1)

**ויאמר ה'** ויאמר קמא זה מדת הדין אבל האי דמישתעי ביה בהצלה כתיב ביה מדת הרחמים.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ויאמר ה׳, “The Lord said:” The previous time G-d had been reported as speaking to Noach, (6,13) it was His attribute of Justice speaking, whereas here it refers to His attribute of Mercy addressing him.


###### Chizkuni, Genesis 7:2:1
[Chizkuni, Genesis 7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Genesis/r/7:2:1)

**מכל הבהמה** פרש״‎י מכאן שלמד נח תורה. וא״‎ת הא אמרינן בזבחים טמאים וטהורים בההיא שעתא מי הוו ומשני אין הוו ומנא ידע העבירם לפני התיבה כל שהתיבה קולטתו טהור אין התיבה קולטתו טמא אלמא לא ידע מי טהור ומי טמא אלא מתוך קליטת התיבה ומאי האי דקאמר שלמד נח תורה. אלא י״‎ל דהכי הוה פירושא מנא ידע מי דבק במינו ומי לא דבק במינו בין טמאים בין טהורים ומשני כל שהתיבה קולטתו וכו׳‎ וטמאים וטהורים דהתם דאמר, קולטתו טהור לא קולטתו טמא, שייך גבי ערוה כדאמר בעריות אל תטמאו בהם וטהרה וטומאה דהכא היינו באכילה וכשהכיר הטהורות לאכילה מבין האחרות למדנו שלמד תורה כמו שפירש״‎י. ד״‎א התם בזבחים בעופות פריך מנא ידע אם טהורים אם טמאים שהרי מיני עופות טמאים מרובים ואין לעמוד בסודם ומשני העבירם לפני התיבה אבל אבהמה לא פריך שאין מין בהמה מרובה כל כך ולא היה צריך להעבירם לפני התיבה וכשהכיר הבהמה בלא העברה לפני התיבה למדנו שלמד תורה. ד״‎א מכל הבהמה הטהורה הנקיה. מתוך שממעטים אותם על ידי אכילה **תקח לך** ממנה, **שבעה** זכרים **ושבעה** נקבות ואם לא תביא מהם רק שנים איש ואשתו יהיו כלים, אבל מן הטמאה והמאוסה לאכול, סגי בזוג אחד. ואעפ״‎י שיש מהם שהאומות אוכלין כגון חזיר וכיוצא בו הם משריצים ויולדים הרבה בכרס אחד. ומתוך שריבה הכתוב בטהורות זכרים ונקבות הבין נח שהקב״‎ה חפץ שיקריב לו מהן קרבן שכן משפט עולה באה זכר כדכתיב אם עולה קרבנו זכר תמים יקריבנו. ומה שלקח מכל מין טהור שבעה זכרים, כדי להקריב מהם חמש עולות לו ולאשתו ולשלשת בניו, ונשתיירו שנים זכרים לחיות זרע.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
מכל הבהמה הטהורה, “of all the pure mammals, etc;” according to Rash,i we can learn from this verse that Noach had studied the Torah. [from where else would he know which of the mammals are “pure” mammals. Ed.] If you were to counter that in the Talmud Zevachim 116, we find the question: “since when did there exist a difference between the pure and the impure mammals at that period,” and the answer given to this question is that indeed at that time there did not exist a difference,” [If so what does Rashi mean seeing that he was familiar with the section of the Talmud? Ed.] The answer given there is that all the animals which the ark accepted without delay were the species which had never been used as sacrifices for idols. The others were rejected by the ark. This still does not solve our question. On the contrary, it shows that seeing that Noach apparently had brought more than one pair of the impure animals to the ark he had been unaware that that species was going to be impure according to the Torah in the future!We therefore have to resort to a different answer; any category of mammal of which Noach knew that it mated only with members of its own species, was recognised by Noach as one that in the future would be categorised by the Torah as a “pure species,” fit as an offering to the Lord;”When the Talmud referred to some categories of mammals initially being rejected by the ark, this indicated to Noach that the “concept” of purity and impurity had to do with the manner in which these species conducted their mating practices. In the Torah, in the future, the concept of purity and impurity is repeatedly used in respect to incestuous relationships in the Book of Leviticus chapter 18,34 and 20,25. In those chapters the term “pure” and “impure,” refers to which of these animals may be used as food for members of the Jewish people. Seeing that Noach recognised which of these species were (to be) allowed as food, we can understand Rashi’s comment. [which incidentally is based also on a statement in Sanhedrin 118. Ed.] A different approach to the questions raised by our verse: the Talmud quoted in the tractate Zevachim did not deal with mammals, but with birds, so that the question raised referred only to how Noach could know which birds would qualify as the ones of which he was to take seven pairs each into the ark. Seeing that there are an innumerable number of “impure” birds, and even the written Torah had not revealed how to know which was which, the question of how Noach could know what even the written Torah did not reveal to us in Moses’ time was most appropriate. The Talmud’s answer that this was revealed to Noach when he watched what happened when the birds tried to enter the ark is therefore very reasonable. Noach had to rely on Divine guidance. The Talmud did not refer to the same problem concerning pure mammals, as there are only a small number of such, and Noach was familiar with the mating habits of these mammals. This led Rashi to conclude that Noach had foreknowledge of what the Torah would decree at some time in the future. Seeing that due to the fact that these species would be allowed as food, the dangers that unless there were multiple pairs of them in the ark, they might die out, make it plausible that the Torah ordered him to take seven pairs of each. [Eating of meat had been completely forbidden prior to the deluge. Ed.] Even though certain other non pure mammals serve as food for the gentiles, such as pigs, etc, the fact that these give birth to multiple young made it unlikely that they would die out even if only a single pair of them would be taken into the ark.ft npn, “take for yourself;” seven males and seven females each, so as to diminish the chances that they would die out. If any of the animals that were not considered as worth eating would die out this was a minor concern, as man would not miss that species. Seeing that the word שבעה, masculine for seven, was repeated by the Torah, led Noach to believe that he was meant to sacrifice some of these after surviving the flood.


###### Chizkuni, Genesis 7:2:2
[Chizkuni, Genesis 7:2:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Genesis/r/7:2:2)

**שבעה שבעה איש ואשתו.** בבהמה שזכרות ונקבות שלה כעין זכרות ונקבות של בני אדם כתב בה איש ואשתו אבל עופות שאין זכרותם ונקבותם כעין בני אדם לא נכתב בהן איש ואשתו רק שבעה שבעה.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
שבעה שבעה איש ואשתו, “seven pairs each.” Seeing that among the mammals the males and the females of the animal kingdom are similar to that of human beings, the Torah describes the males and females as איש and אשתו. When speaking of the birds, which are not sexually recognisable by similar means, the Torah does not use this expression, but contents itself with writing: שבעה שבעה.


###### Chizkuni, Genesis 7:4:1
[Chizkuni, Genesis 7:4:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Genesis/r/7:4:1)

**ארבעים יום וארבעים לילה** נגד מכת ארבעים. ד״‎א על שעברו ישראל תורה שנתנה למשה לארבעים יום.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ארבעים יום וארבעים לילה, “forty days and forty nights, consecutively.” The number of days, i.e. forty, corresponds to the number of lashes administered to people who have deliberately violated G-d’s negative commandments. (Deut. 25,3) Alternately, the number is reminiscent of the 40 days during which Moses received the Torah from G-d while he was on Mount Sinai.


###### Chizkuni, Genesis 7:7:1
[Chizkuni, Genesis 7:7:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Genesis/r/7:7:1)

**מפני מי המבול** ולא מפני הצווי.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
מפני מי המבול, “on account of the waters of the deluge, and not on account of G-d’s command to enter the ark. [This is why the sages comment that even Noach was not a strong believer as he waited till necessity forced him to take refuge in the ark. Compare Rashi. Ed.]


###### Chizkuni, Genesis 7:8:1
[Chizkuni, Genesis 7:8:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Genesis/r/7:8:1)

**ומן הבהמה אשר איננה טהרה** מיכן מוכח בפסחים עיקם הכתוב שמנה אותיות ולא הוציא דבר מגונה דמצי למימר ומן הבהמה הטמאה. חז״‎ק. שהרי יש לנו להוכיח כך ממקרא של מעלה ומן הבהמה אשר לא טהורה היא ונמצא עקום שמנה אותיות, ואין לתרץ דהאי קרא אשר לא טהורה אין זה עיקום דבבהמה הראויה לקרבן מישתעי קרא והאי דכתיב אשר לא טהורה היא היינו להוציא חיה טהורה ולא מצי למכתב הטמאה דטמאה חזיר משמע, הא ליתא דהא אמר בזבחים עד שלא הוקם המשכן היו מותרות בהמות חיות ועופות זכרים נקבות תמימין בעלי מומין טהורין אבל לא טמאין, וכולן קרבן עולה. ולפי התלמוד צריך תיבת **טהורה** להיות מליאה להשלים שמונה אותיות העיקום.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ומן הבהמה אשר איננה טהורה, “and of the category of mammal that was not pure, etc.;” This “clumsy” way of describing “impure,” טמאה, by using eight extra letters merely to avoid having to use the expression: “impure,” caused the sages in the Talmud Pessachim 3, to teach us how concerned the Torah is that we use only dignified language even when describing repulsive phenomena. Actually, the Talmud could have derived this already from verse two in our chapter, i.e. אשר לא טהורה היא, but the Torah preferred to use this fine point when referring to beasts which basically are suitable as sacrifices on the altar, i.e. domesticated mammals, and free roaming mammals, although the latter do not qualify for the altar even though they may be allowed for us to eat. According to the Talmud, the word טהורה in verse 2 of our chapter would have had to be spelled with the letter ו, i.e. plene, which it is not in our texts.


###### Chizkuni, Genesis 7:12:1
[Chizkuni, Genesis 7:12:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Genesis/r/7:12:1)

**[ויהי הגשם** גלוי היה לפניו שלא יחזרו אלא להשקיט מעליו מדת הרחמים שהיתה מליצה עליהם זכיות הוריד לפניה המים בנחת וראתה היא שלא חזרו בתשובה].


###### Chizkuni, Genesis 7:14:1
[Chizkuni, Genesis 7:14:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Genesis/r/7:14:1)

**כל צפור כל כנף** פרט למרוטים ולמקוטעים ולסרוחין ולמחסרי איברין שפסולין בקרבן בני נח.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
כל צפור כל כנף, “every bird, every wing.” According to Bereshit Rabbah 32,8, these apparently superfluous words are to tell us that every one of these birds some of which Noach would use as sacrifices later on, were complete, whole, i.e. did not have a single feather missing, as this would have disqualified them as potential sacrifices. None had damaged reproductive organs.


###### Chizkuni, Genesis 7:16:1
[Chizkuni, Genesis 7:16:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Genesis/r/7:16:1)

**ויסגר ה׳‎ בעדו** הניח התיבה פתוחה מתיירא היה שמא לא באו כולם שהרי לא היה מכיר כל מינין שבבריות וכשבאו כולם **ויסגר ה׳‎ בעדו,** הפתח נסגר מאליו ע״‎י הרוח דומיא כמו שמצינו בפסחים שערי העזרה שהיו פתוחים ננעלו מעצמן בערב פסח **[בעדו** בעבורו].

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ויסגור ה׳ בעדו, “the Lord closed the door from the outside on his behalf.” Noach had left the door open, as seeing he did not know every species of creature, he was afraid that by closing the door prematurely he might prevent a species from gaining entry to the ark and that it therefore would die out. After they had all come, the wind closed the door as a signal that they had arrived. We find another example of this in the Talmud Pessachim 64, where the doors to the Temple entrance are described as closing apparently on their own account on the eve of Passover to signify that otherwise there would be overcrowding.


###### Chizkuni, Genesis 7:17:1
[Chizkuni, Genesis 7:17:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Genesis/r/7:17:1)

**ויהי המבול ארבעים יום** ולמעלה הוא אומר ויהי הגשם על הארץ ארבעים יום אלא מה שלא פירש הראשון פי׳‎ האחרון כלומר כשהיה הגשם והמבול ארבעים יום אז **וישאו** המים את התיבה. וכן ויכסו ההרים מן הראשון לא נודע כמה היו ההרים מכוסים בא ויכסו השני ופירשו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ויהי המבול ארבעים יום, “the deluge lasted for 40 days;” how do we square this with verse 12 according to which the rain had continued for 40 days? We must assume that matters which had not been spelled out in the earlier verse have now been added, i.e. that after a period of 40 days of continuous rain and other manifestations of the deluge, the ark began to rise from its site. We find a similar construction in verse 19 where the waters are described as covering the mountains, after the Torah had first given details about the gradual inundation of high places on earth by the waters of the deluge. Had we only read verse 18 and the first half of verse 19, we would not have been able to imagine the extent of the flooding.


###### Chizkuni, Genesis 7:20:1
[Chizkuni, Genesis 7:20:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Genesis/r/7:20:1)

**ויכסו ההרים** לפיכך ויגוע כל בשר שלא מצאו מקום לנוס ומתו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ויכוסו ההרים, “the mountains were covered (with water) hence what follows: ויגוע כל בשר “all flesh perished.” (verse 21) There was no place left to take refuge from the water.


###### Chizkuni, Genesis 7:20:2
[Chizkuni, Genesis 7:20:2](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Genesis/r/7:20:2)

**חמש עשרה אמה מלמעלה גברו המים וגו'.** פסוק זה מלמדנו מכח סברת פשט כי התיבה לא היתה משוקעת במים רק שש אמות כיצד מהיכא נפקא לן דט״‎ו אמה מלמעלה גברו המים אלא כשתמנה הע״‎ב יום שיש מי״‎ו בתשרי שבו נחה התיבה עד אחד בטבת שבו נראו ראשי ההרים שבהם היה כל שקוע התיבה במים ותבינו עד היכן הגיעו המים כי דבר קל הוא להכיר בעץ ששרה במים ימים רבים אע״‎פ שיבש, ויש לומר שראו והכירו שלא היתה משוקעת במים רק שש אמות שחסרו בע״‎ב יום הללו והבינו כי החסרון עולה אמה לשנים עשר יום ולפי חשבון זה חזרו ומנו המאה ושמונים יום שיש מכ״‎ח בסיון שבו פסקו הגשמים והתחילו המים לחסור עד אחד בטבת שבו נראו ראשי ההרים ומצאו בהם ט״‎ו חלקים משנים עשר יום בחלק ובשני הימים היתרים אין לדקדק כי חסרון חשבונם אינו עולה רק לשישית החלק ולפי שראו בשיקוע התיבה כי החיסרון עולה אמה לי״‎ב יום הבינו כי חמש עשרה אמה מלמעלה גברו המים וגו'.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
חמש עשרה אמה מלמעלה גברו המים וגו. This verse teaches us, using our intellect, that the ark could not have been submerged in the waters to an extent of more than six cubits. How do we arrive at this conclusion? The water level on earth has been described as at its highest level being 15 cubits above the top of the highest mountain. This level had been attained during the 7 days from the 17th day in Tishrey in which the ark ran aground on Mount Arrarat. By the first day in Tevet, the highest mountain tops became visible. It was then easy to determine the level at which the ark had been waterlogged prior to having run aground. The water leaves marks on the outside that can easily be distinguished. The inhabitants of the ark were therefore able to calculate that the speed at which the waters had been receding was one cubit for each 12 days. Having arrived at this calculation they had to count another 180 days from the 28th of Sivan the day on which the rains had ceased. They were therefore able to calculate that at its highest point the waters had been 15 cubits above the highest mountain. [There is a very minor discrepancy, a few centimeters when allowing for 2 days not included in the above count. Ed.]


###### Chizkuni, Genesis 7:21:1
[Chizkuni, Genesis 7:21:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Genesis/r/7:21:1)

**וכל האדם** תיבת אדם סתם שבכל המקרא כוללת אנשים ונשים וטף. וא״‎ת איך נענשו דור המבול מאחר שלא נצטוו על המצות. וי״‎ל יש כמה מצות שחייבים בני אדם לשמרן מכח סברת הדעת אעפ״‎י שלא נצטוו ולפיכך נענשו, כמו קין שנענש על שפיכות דמים אעפ״‎י שלא נצטוה על כך. או שמא על הגזל עצמו נצטוו.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
וכל האדם, “as well as every human being.” The word: אדם when used in the Holy Scriptures always includes men women and children. If you were to ask why the human race was punished when it had not been given commandments by G-d that had to be observed, we must answer that there are a number of rules for behaviour of society that mankind can be expected to honour without the need to be specifically commanded to do so. If proof were needed for this statement we remind you of Kayin being punished for having killed his brother Hevel, although there is no record that he was ever warned by G-d not to kill another human being.


###### Chizkuni, Genesis 7:22:1
[Chizkuni, Genesis 7:22:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Genesis/r/7:22:1)

**[מכל אשר בחרבה מתו** ולא דגים שבים].


###### Chizkuni, Genesis 7:24:1
[Chizkuni, Genesis 7:24:1](https://torahapp.org/share/book/Chizkuni/s/Genesis/r/7:24:1)

**ויגברו המים על הארץ חמשים ומאת יום** דיבר הכתוב אחר מחשבתו של נח כאילו לא נתמעטו המים עד שנחה התיבה על הרי אררט אך האמת הם התחילו לחסור מכ״‎ח בסיון שפסקו בו הגשמים כמו שמסדר והולך ויכלא הגשם מן השמים מיד **וישבו המים מעל הארץ** וגו׳‎ ויחסרו המים מקצה חמשים ומאת יום משהתחיל המבול שהוא מי״‎ז באייר עד י״‎ז בתשרי אז חסרו המים כ״‎כ שנחה התיבה, מיד **ותנח התבה בחדש** תשרי בי״‎ז יום לחדש וגו', **בעשירי** הוא טבת באחד לחדש נראו ראשי ההרים, ויהי מקץ ארבעים יום שנראו ראשי ההרים שהוא עשתי עשר בשבט ויפתח נח את חלון התבה אשר עשה, וישלח את הערב לאחר שבעת ימים כמו שפירש״‎י שהוא י״‎ח בשבט, וישלח את היונה **ויחל עוד שבעת ימים, ויסף שלח את היונה** והוא כ״‎ה בשבט, **וייחל עוד שבעת ימים** שהם ב׳‎ באדר, וישלח את היונה ולא יספה שוב אליו, ועמד בתיבה כ״‎ח ימים עד א׳‎ בניסן שנאמר ויהי באחת ושש מאות שנה בניסן באחד לחדש חרבו המים ויסר, מכסה התבה וירא והנה **חרבו** המים מעל פני האדמה. אך עדיין היתה טיט ורפש ואינה ראויה לדריסת רגל עד כ״‎ז באייר כדכתיב ובחדש השני בכ״‎ז יום לחדש יבשה הארץ.

**Chizkuni, translated and annotated by Eliyahu Munk:**
ויגברו המים על הארץ חמשים ומאת יום, “the waters kept rising above the earth for a period of 150 days.” The Torah reconstructs Noach’s calculations based on the waters not having started to recede until the ark had run aground on Mount Arrarat. In actual fact, however, the waters had commenced to recede already since the twenty eighth day in Sivan, as testified to by the Torah (8,23). [The line about the rain having disappeared from the skies, (verse 2) and the immediately following report about the receding of the waters is extremely puzzling when compared to 7,12. No wonder the commentators had difficulty with this. In order to remove apparent contradictions the two reports have to be understood as: 1) objective report by the Torah; 2) subjective report as seen by the inhabitants of the ark, [who were somewhat limited in their observations. Ed.] After the ark ran aground on the 17 day of Tishrey, on the first day of Tevet, the tops of the mountains became visible. Forty days after that, on the eleventh day of the month of Sh’vat, Noach opened the window of the ark and sent out the raven. Seven days thereafter as explained by Rashi, on the 18th of Sh’vat, he sent out the pigeon, i.e. on the 25th of that month. He waited another seven days until the second day of Adar and sent out the pigeon again, but this time the pigeon did not return. He remained inside the ark for another 28 days, until the first day of Nissan. This is what the Torah meant when it wrote: “It was on the first day of the 601st year on the first day of the month when Noach removed the cover from the ark and found that the waters on the surface of the earth had dried.” At the same time he noted that the earth’s surface was still muddy and not fit to be walked on. It took another 57 days until the 27th day of lyar before Noach saw that the earth was absolutely dry whereupon G-d commanded him to exit the ark. (verse 15).