## Chokhmat Shlomo on Ketubot Daf 10a

###### Chokhmat Shlomo on Ketubot 10a:1
[Chokhmat Shlomo on Ketubot 10a:1](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Ketubot/r/10a:1)

**גמרא** אלא אימא הואיל ותקנת חכמים כו' כצ"ל:


###### Chokhmat Shlomo on Ketubot 10a:2
[Chokhmat Shlomo on Ketubot 10a:2](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Ketubot/r/10a:2)

**שם** רב אחאי משני כו'. נ"ב כך הוא לשונו עיין בריש מכילתין בד"ה פשיט רב אחאי כו':


###### Chokhmat Shlomo on Ketubot 10a:3
[Chokhmat Shlomo on Ketubot 10a:3](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Ketubot/r/10a:3)

**רש"י** בד"ה כמוהר כו' בתוליה שיהא כו' הד"א:


###### Chokhmat Shlomo on Ketubot 10a:4
[Chokhmat Shlomo on Ketubot 10a:4](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Ketubot/r/10a:4)

**בד"ה** מברכתא כו' זונות העיר הזאת ששמה מברכתא כו'. נ"ב פי' שם העיר מברכתא כדאיתא בעירובין הני דיכרי דאתו למברכתא נ"ל:


###### Chokhmat Shlomo on Ketubot 10a:5
[Chokhmat Shlomo on Ketubot 10a:5](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Ketubot/r/10a:5)

**בא"ד** מאחר שהוא בקי בפתח פתוח כו'. נ"ב רש"י סבר שבודאי נאמן רק שמלקין אותו משום זנות אבל בסוף כשמשני רב אחאי חוזר ואומר כאן בבחור כלומר אינו נאמן כל עיקר ומלקין משום העזה ודו"ק ולא כדעת התוס' שסוברים בבחור נאמן ולוקה ודו"ק:


###### Chokhmat Shlomo on Ketubot 10a:6
[Chokhmat Shlomo on Ketubot 10a:6](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Ketubot/r/10a:6)

**תוס'** בד"ה חזקה אין אדם טורח כו' נ"ב גליון. ובסופו דלא מהימן נמחק ונ"ב ס"א ונראה דלא מהימן:


###### Chokhmat Shlomo on Ketubot 10a:7
[Chokhmat Shlomo on Ketubot 10a:7](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Ketubot/r/10a:7)

**בד"ה** מברכתא חביטא ליה כו' בסופו ובנשוי. נ"ב נ"ל לפרש אבל בבחור נאמן ומלקינן כמ"ש הרא"ש להדיא והשתא אין חילוק בדין בין הך שינויא דרב אחא לשנויא דלעיל דבחור נאמן ומלקינן דאף לשנויא קמא צריכים לומר דבנשוי לא מלקינן אלא חילוק הלשון במה שאמר רב נחמן מהימן איכא בינייהו וכל זאת להך פי' אבל לפירוש הראשון של תוס' א"א לומר כן שהרי המקשן סבר שאינו מהימן והקשה מהא דרב ומשני ליה דמהימן אם כן אף שינויא בתרא צריך לומר שבא לשנות על עיקר הדין דאינו מהימן כדעת המקשן דאי הוי משני דמהימן הוי כשינויא קמא שהרי על עיקר הדין באין לשנות ודו"ק: