## Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat Siman 208

###### Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 208:1
[Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 208:1](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/208:1)

**ס"א**נ"ב עיין בסמ"ע ועיין בקצוה"ח מה שחלק על הסמ"ע בזה וכתב ד"א בביאור לשון התוס' יעיין בתשובתי לאהע"ז סי' קל"ד למדינת וואליחייא בדין נשבע שלא לגרש מ"ש בזה על דברי הקצוה"ח עיי"ש. והנה שאלני המשכיל מוה' שמחה ביק מק' דובנא קושיא על הרמב"ם דפסק בשומרת יבם כר' יוסף דאמר השתא דאמר רחמנא לא לזבון אי זבין לאו מידי עביד ומשמע דס"ל כרבא דס"ל אאעל"מ ופסק דמערבין לקרנות. הנה ידע כי דבר זה דדברי ר' יוסף הוא משום אאעל"מ הוא דברי הסמ"ע כאן ס"ק כ"ח. וקושייתך הוא קושיא ישנה מביאה הישועת יעקב אהע"ז ח"א. אבל גם זה לא דידי' והקושיא מבואר בשו"ת שער אפרים אך לא מדין זה דשומרת יבם רק ממקומות אחרים ברמב"ם תמה כן. והנה מהך דאמר רבנן לא לזבין לק"מ די"ל דנהי דהוי טעמא משום אאעל"מ מ"מ י"ל דמאי דהוה מדרבנן גרע דחז"ל עשו חיזוק לדבריהם יותר משל תורה. ועיין בב"ש אהע"ז סי' צ"ב ובסי' ס"ו ובאמת קושייתו בסי' צ"ב י"ל דודאי להוציא ממון מחזקתו דחזקת ממון אלים טובא לא עשו חיזוק יותר משל תורה ולכן בירושת הבעל להוציא ממון מרשות היורשים לרשות הבעל לא עשו חיזוק יותר מש"ת אבל במה דאמר רחמנא לא ליזבין אז לבטל המכירה לקיים הממון בחזקת הבעלים בזה עשו חיזוק יותר משל תורה לבטל המקח בכתובה שאני דהתם לא הפקיע ממון בתקנתם רק דהם אמרו דהוי בעילתו בעילת זנות. וזה שפיר בידם לעשות משום דכל המקדש אדעתא דרבנן מקדש ושויא לבעילתו ב"ז. אבל בעלמא להוציא ממון לא עשו חיזוק. אבל להחזיק ממון עשו חיזוק ועוד י"ל יותר דודאי היכא דלא אסרו רבנן גוף המעשה כגון בירושת הבעל דאטו אסרו חז"ל שלא להתנות שלא ירש הבעל. הם לא אמרו כן רק שעיקר תקנתם הי' שהבעל יורש. אבל כיון דגוף המעשה אינו באיסור בזה לא עשו חיזוק יותר מש"ת. אבל במה דהוי גוף המעש' באיסור דאסרו חכמי' לעשות כן לזה עשו שפיר חזוק. ולכ"ע אי עביד ל"מ. ולכן דייק רב יוסף ואמר השתא דאמר רבנן לא ליזבין אי זבין לאו כלום הוא. כיון דעיקר תקנתם היה דלא ליזבן הוי גוף המעשה באיסור ובזה אעל"מ בדרבנן דעשו בזה חיזוק יותר מש"ת וא"ש ודו"ק. כן נלפע"ד לפום ריהטא:
**ס"א.**נ"ב נלפענ"ד דבר חדש דאף להסוברים דקי"ל דאעל"מ מ"מ היינו רק בדבר הרשות אבל בדבר מצוה לכ"ע אי עביד מהני ואף דבש"ס בתמורה שם פריך דמכמה מצות היינו דשם מיירי בדברים דהוי המצוה שלא לעשות כן רק הוא עבר ועשה לכך כיון דבגוף המצוה הוי שלא כהוגן הוי כדבר הרשות כיון דלכתחלה אין לעשות כן גוף המצוה אבל היכא דהמצוה מצד עצמה נעשה כדינה מתחלה רק המניעה מצד אחר שנתן ת"כ שלא לעשות כן וגוף המצוה נעשה כהוגן בזה לכ"ע אי עביד מהני ודו"ק ולמעט בפלוגתא עדיף כנלפענ"ד נכון וברור:
**ס"א**עיין בסמ"ע שהוכיח דאפי' בדרבנן אמרינן אעצ"מ וכבר הבאתי לעיל דבריו ותמי' לי ממשנה מפורשת בבכורות פ"ק ובפ"ב דהמוכר לנכרי והמשתתף עמו אעפ"י שאינו רשאי פטור מן הבכורה הרי אף דאינו רשאי למכור לו מ"מ בדיעבד אם מכר המכירה קיימת וצ"ע. ועיין בחיבורי לאהע"ז מהדורא ה' בתשובה סי' קי"ח ה' קידושין ללבוב מה שהקשתי שם ממכרו וקידש בדמיהן מקודשת עייש"ה. ועיין בחיבורי שם העלתי דאף אי נימא בקנין ממון אעל"מ מ"מ בקנין קרקע וודאי אי עביד מהני דילפינן מקידושין עיי"ש: