## Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat Siman 25

###### Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 25:1
[Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 25:1](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/25:1)

**(בסעיף ג')** בהג"ה וי"א דבכל ענין מה שעשה עשוי ואין הדין חוזר. נ"ב ע' בש"ך שחולק על הטור וס"ל דכשלא נעשה מעשה חוזר לכ"ע. וק"ל טובא לדעת הש"ך דא"כ מה פריך הש"ס בפ' אד"מ. דדיני ממונות מחזירין ורמינהו דן את הדין וכו' מה קושיא נימא דד"מ מחזירין מיירי כשלא נעשה מעשה עדיין דומיא דד"נ מחזירין דמיירי בע"כ בלא נעשה מעשה ודן את הדין מיירי שכבר נעשה מעשה ולכך מה שעשה עשוי. ומאי קושי' א"ו כדעת הטור דאף קודם שנעשה מעשה אמרינן דקם דינא וצ"ע. ומשכחת לה שלא נפסק ונעשה מעשה עדיין כגון שהיה לו משכון ביד המלוה ואף שפסק הדיין שפטור מ"מ לא נטל המשכון ממנו עדיין ולא עשה מעשה ולכך מחזירין ודוק היטב בכ"ז וצ"ע. והנה בדין הנה ג' במחלוקת הפוסקים ואחד המכריע אם הלכה כדברי המכריע ע' בש"ך ח"מ סי' ל"ד סק"ה שכ' וז"ל. ודברי ריב"ש נ"ל להלכה שבכ"מ הלכה כדברי המכריע עכ"ל. ואני תמהתי עליו בתשו' דהרי אין הלכה כמכריע רק היכא שהזכירו בעלי פלוגתא בלשונם זה מזה כמפורש בספ"ק דפסחים ואח"כ בתשובת מהדורא ה' שבתי דבריו. וכעת נראה דבמחכת"ה של הש"ך נעלם ממנו לשון הרי"ף והרא"ש בפ"ק דקידושין בסוגיא דת"ר בכולן יוצא בהן עבד לחירות וצריך גט שחרור שם מפורש כהרי"ף והרא"ש דאין הלכה כמכריע רק במתני' ולא ברייתא יעו"ש. א"כ מכש"כ במחלוקת הפוסקים דאין לנו ראיה לומר הלכה כמכריע דלא עדיפא מחלוקת הפוסקים מברייתא. כנלפענ"ד ודו"ק: