## Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Even HaEzer Siman 165

###### Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Even HaEzer 165:1
[Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Even HaEzer 165:1](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/165:1)

סעיף א' **וי"א שמצות חליצה קודמת** נ"ב כן הוא בש"ס דא"ש אומר כל הבא על יבמתו לשם נוי וכו' כאלו פגע בערוה וקרוב בעיני להיות הולד ממזר הנה מ"ש בלשון ספק וקרוב בעיני להיות הולד ממזר וע' בתשובתי ל"ק זאסלאב קנה מקומה ביו"ד סי' קנ"ז במהדורא ה' סימן קע"ה מ"ש שם בזה דרך אגב בעזה"י ודו"ק. והנה בדין המתנה עם האשה ע"מ שאם תפול לפני יבם לא תתייבם רק תחלוץ אם זה נחשב מתנה עמש"ב וכבר חקר בזה הפר"ח בספר מ"ח ועיין מ"ש בזה בתשו' למדינת פולין ל"ק קוסטאנטין קנה מקומה בחיבורי ליו"ד הל' כלאים סי' ש"ב במהדורא ד' שלי דרך אגב ייע"ש בעזה"י ודו"ק:


###### Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Even HaEzer 165:2
[Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Even HaEzer 165:2](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/165:2)

סעיף ד' בהג"ה **אם לא שפירשו בהדיא לחלוץ לה בחנם וכו'** נ"ב הנה גם אם פרשו כן לא מהני רק אם נשבע בפועל אבל אם לא נשבע בפועל רק שכתוב כן בהשטר הנה ל"מ אם כתוב בו רק שבועה דלא מהני לכמה פוסקים דשבועה בכתב לא מהני רק גם אם כתוב בו חרם דחרם בכתב מהני היינו אם כתבו בכתב ידו וגם בלשון בינוני שמקבל על עצמו כך וכך אבל אם כתוב בכתב יד אחר רק שהחולץ חתום שמו זה לא הוי בקבלת חרם וכמ"ש בכמה תשובות דזה הוי רק כהודאה ולא שייך רק בממון וגם אף אם כתב בכתב ידו אם כתוב בו בלשון עבר שקיבל עליו בחרם נמי לא מהני דזה הוי רק כהודאה ולא שייך רק בממון ואף אם כתוב בהשטר שנתחייב כך וכך דמים רק דהתנה תנאי שאם יחלוץ בחנם יפטור נמי לא מהני דהוי כמו אסמכתא כיון שכתב בשטר אחד וכמ"ש בסמ"ע בסי' ר"ז ס"ק מ"ה ואינו דומה לחיוב בשטח"ז דהתם שאני דהתנאי הוי נמי ממון והוי רק כמחייב עצמו או כך או כך אבל שניהם הוי חיובו ממון גם התם דאינו מתנה על עצמו רק על בניו ואחר מותו לא שייך בזה אסמכתא אבל במתנה לחלוץ בחנם ודאי שייך בזה אסמכתא וכל דלא כתוב בי' בבד"ח הוי אסמכתא אף אם לא כתוב בי' דלא כאסמכתא כמ"ש בסי' ר"ז ואף אם כתוב בי' בבד"ח אם אומר שרוצה לייבם נמי פטור די"ל כוונתו הוי אם יאמר שלא לחלוץ ולא לייבם רק יעגן אותה אבל אם אומר שרוצה לייבם כתב הב"ש דפטור והיינו אף דאין אנחנו מניחין לייבם מ"מ שוב הוי אונס שהוא רוצה לקיים התנאי רק שאנחנו אין מניחין אותו לכך פטור מחיובו כנלפע"ד בזה לדינא ודו"ק: