## Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 211

###### Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim 211:1
[Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim 211:1](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/211:1)

**סעיף ד'**כל הקודם בפסוק ארץ זבת חלב ודבש וכו' הלכך תמרים קודמים לענבים שזה שני לארץ בתרא וזה שני לארץ קמא וכו'. נ"ב לכאורה יש לעיין בזה ממשנה מנחות פרק כל הקרבנות ציבור משנה ה' דקאמר שם השני שבראשון והראשון שבשני שוין וכן השלישי שבראשון והשני שבשני והראשון שבשלישי שוין הם ולמה לא נימא התם דהראשון שבשני עדיף כיון דהוא ראשון להזית עצמו או הכא נימא להיפוך דהשלישי הסמוך לארץ קמא יהיה נמי שני הסמוך לארץ בתרא. ואפשר דהתם בטעמא תליא מלתא ולא בחשיבות אבל כאן רק בחשיבות תליא מלתא לכך כיון דסמוך לארץ בתרא עדיף ועדיין צ"ע בזה ודו"ק:


###### Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim 211:2
[Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim 211:2](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/211:2)

**שם סעיף ו'**היו לפניו תבשיל דקמח כוסמין וכו'. נ"ב עיין במג"א סקי"ג מ"ש היו לפניו יין ותבשיל שעורים וזית צ"ע מה יעשה דהא יין קודם לזית ושעורים קודמין ליין וזית קודם לשעורים. הנה כיוצא בזה מצינו בש"ס דזבחים דף צ' ע"ב איבעיא להו חטאת עוף ועולת בהמה ומעשר איזה קודם הכא תרגימו מין זבח עדיף במערבא אמרו עיילא בה עולת בהמה בחטאת העוף וכו' ועיין פירש"י שם דעיילא בה חשיבות דעולת בהמה שבאה עמה והוא חשוב ממעשר שהוא קודש קדשים וכו' ע"ש בפירש"י היטב באריכות וא"כ ה"נ ניהו דשעורים יש בו מעלה דהוי קודם לגפן מכל מקום הרי גזרה התורה דזית קודם לו והרי בשעורים נמי יש מעלה שיש ליין דהוי נמי ברכה חשובה כמו בפה"ג דהרי מה דבפה"ג עדיף מזית הוי מכח דזה בורא פרי הגפן וזה בורא פרי העץ והרי בשעורים נמי יש מעלה זו ואעפי"כ הוי זית קודם לו מגזירת הכתו' א"כ השתא נמי זית קודם לשעורים ואח"כ שעורים ואח"כ יין ודומה ממש להתם. וכן פסק הרמב"ם בפ"ט מהלכות תמידין ומוספין. וכפי לשון הרמב"ם אתי שפיר יותר דין הנ"ל שהוא כת' שם הואיל וחטאת העוף קודם לעולה ועולה למעשר וכו' וכן הכא נמי כיון דזית קודם לשעורים ושעורים קודמין ליין לכך יקדים הזית ואח"כ השעורים ואח"כ היין ולהיפוך אין לומר שיהיה יין קודם שהוא קודם לזית וזית לשעורים דהתם נמי נימא כן דקודם עולה למעשר בהמה ומעשר בהמה לחטאת העוף ובע"כ הטעם כיון דמעלת העולה הוי דהוי מן זבח נתבטל מגזירת הכתוב דחטאת העוף קדמה א"כ ה"נ בזה דמדיין קודם לזית הוי מכח דהוי ברכה חשובה לעצמה מעלה זו הוי בשעורים דהוי נמי ברכה במ"מ אעפי"כ גזירת הכתו' היא דזית קודם א"כ הוי גם עתה כן הוי זית קודם ואח"כ שעורים ואח"כ יין. כן נראה לפענ"ד ברור ונכון והיא ראיה ברורה לפענ"ד ודו"ק היטב בעזה"י: