## Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 591

###### Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim 591:1
[Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim 591:1](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/591:1)

**סעיף ו'**יש קורין תגר על מה שנוהגים להשלים פסוקי שופרות בפסוק וביום שמחתכם שלא הזכיר בו שופר אלא חצוצרות והרא"ש והר"ן כתבו לקיים המנהג. נ"ב הנה טעם הרא"ש הוא שכתב וז"ל ואני אומר שאין לשנות מטבע ברכות שנהגו בימים הראשונים וכי היכי דתרועה בלא שופר מקרי שופר ה"נ תקיעה ומשום דכתיב חצוצרות בקרא לא גריעי עכ"ל ותמוה לי מן הש"ס דר"ה דף כ"ט דקאמר שם כהנים לוים וישראלים חייבים בתק"ש ופריך פשיטא ומשני כהנים איצטריך לי' סד"א הואיל וכתיב יום תרועה יהיה לכם מאן דליתא אלא בתקיעה דחד יומא הוא דמחייב והני כהני הואיל ואיתנהו בתקיעות דכל השנה דכתיב ותקעתם בחצוצרות אימא לא לחייבו קמ"ל ופריך מי דמי התם חצוצרות והכא שופר וכו' ומה פריך הרי עכ"פ איתנהו בתקיעות ותקיעות הוי אף בשופר וא"כ איתנייהו בתקיעות כל השנה ודוחק לחלק בין מעשה להזכרה דמ"ש זה מזה הרי כהזכרה נמי בעינן שופר ולא חצוצרות ואעפי"כ כיון דכתיב תקיעה כולל אף שופר א"כ גם במעשה נימא כיון דעכ"פ איתנהו בתקיעה ותקיעה הוא שופר לא איכפת לן אף דבאמת הוי חצוצרות וצ"ע. והנה בהיותי בזה הוי קשה לי מה פריך הש"ס פשיטא נימא כך לפמ"ש לעיל דף כ"ז דכל השופרות כשרים חוץ משל פרה מפני שהוא קרן וקאמר שם עולא דטעמא דרבנן הוי מכח דאין קטיגור נעשה סניגור ופריך שם והא מפני שהוא קרן קתני ומשני חדא ועוד קאמרי רבנן חדא דאין קטיגור נעשה סניגור ועוד מפני שהוא קרן ולא שופר וא"כ מה פריך כאן דלמא כוונת התנא כך הוא דהכל חייבין בתקיעות שופר דוקא ולא יוצאין בשל פרה שהוא קרן דהוי ס"ד עיקר הטעם דבעינן שופר מכח דאין קטיגור נעשה סניגור וא"כ בכהנים ולוים דלא חטאו בו יהיו יוצאין אף בשל פרה לכך קמ"ל דעיקר הטעם מפני שהוא. קרן לכך גם הם אין יוצאין בשל פרה ואף לאינך אמוראי דמתרצו שם בע"א י"ל דהיינו לפי האמת לא ניחא להו לומר כן בטעמא דרבנן מטעם דפריך שם והאיכא כף ומחתה והאיכא בגדי זהב ולא ניחא להו במה דמתרץ שם. אך עכ"פ להס"ד שפיר הוי אפשר לומר כן והוי ס"ד דכהנים ולוים יהיו מותרין אף בקרן לכך קמ"ל דבאמת האי טעמא ליתא רק הטעם דאיקרי קרן וצ"ע ודו"ק. והנה תמיה לי על הר"ן והרא"ש ועל הקורים תגר שלא ראו דברי הספרי הובא בילקוט בפרשת בהעלותך בפסוק ותקעתם בחצוצרות וז"ל ר' נתן אומר א"צ ותקעתם בחצוצרות הרי שופרות ע"ש. הרי זה מבואר בהדיא דזה הוי שופרות וביאור כוונת הספרי כתבנו בדרוש לר"ה שנת תקפ"ד ושנת תקצ"ה ושנת תר"א ע"ש ודו"ק היטב:


###### Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim 591:2
[Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim 591:2](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/591:2)

**(שם סעיף ז'**ועקידת יצחק היום לזרעו תזכור וכו'). נ"ב הנה בדין אם לומר לזרעו של יצחק או לא הארכנו בזה בכמה מקומות בעזה"י. וכעת ראיתי דאין לספק כלל ודי לומר לזרעו בלבד כי זרע עשו ודאי אינו נקרא זרע יצחק כיון דעשו נשא נשים נכריות והוא היה ישראל מומר כמ"ש בפ"ק דקידושין גבי נכרי יורש את אביו א"כ ולד שפחה ונכריות כמותה א"כ אינו נקרא זרע עשו מכ"ש דאינו נקרא זרע יצחק ולכך די לומר לזרעו בלבד וז"ב ופשוט ודו"ק: