## Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 638

###### Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim 638:1
[Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim 638:1](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/638:1)

**סעיף ב'**וכן אוכלים ומשקין שתולין בסוכה כדי לנאותה וכו'. נ"ב הנה המחבר סתם וכתב דנוי סוכה אסורין ולא מפליג בין אם הוי תוך ד' לסכך או לא. ואני בחידושי בסוגיא דפורס עליה סדין ובחידושי לסי' תרכ"ט כתבתי שם ראיה מן הש"ס דדוקא היכי דהוי תוך ד' לסכך בענין דכשרה הסוכה אף שהסכך הוי דבר רחב אז נאסר הנוי אבל אם הוא מופלג ד' מן הסכך בענין שפסולה הסוכה אם הוי הנוי דבר רחב ממילא לא בטלי לגבי הסוכה ולא נחשב כסכך ולא נאסר בהנאה ואף דנוי דפנות נמי אסורין היינו כיון דהם סמוכין לדופן והוי נוי דופן אבל אם אינו נוי דופן רק תלויין בסכך ורחוקים ד' מן הסכך אז מותרין בהנאה ע"ש שהארכתי בזה וצ"ע על הפוסקים שסתמו בזה:
**סעיף ב'**בהג"ה ולי נראה דמשום דמצות סוכה איש וביתו איש ואשתו וכו'. נ"ב עיין בט"ז שהקשה דדברי הרמ"א סתרי אהדדי ממ"ש בסי' ר"מ ע"ש. ולפענ"ד נראה דלא סתרי אהדדי כלל וכאשר אבאר בעזה"י ומתחלה נקדים שדבר זה מוכרח מן הש"ס דאף שא"י לישן בסוכה מ"מ חייב בסוכה באכילה ושתייה והוא ממה דגרסינן בסוכה דף מ"ג וסוכה גופה מנ"ל וכו' עד סוף הסוגיא ת"ל תשבו תשבו לגז"ש. והנה התוס' שם הקשו דלמה לא הביא קרא דתשבו כעין תדורו גם הקשו אח"כ הרי בסוכה חייב אף לישן שם וזה לא הוי שייך במילואים דלא הוי רשאי לישן שם ע"ש. ולפענ"ד נראה דחדא קושיא מתורצת בחברתה. והוא דודאי היכא דיכול לישן שם ודאי דחייב ביום ובלילה רק דהש"ס מספקא ליה היכי דאין יכול לישן שם בלילה אם חייב ביום ובלילה או אינו חייב רק ביום דאז לא הוי זמן שינה ודאי דחייב אבל בלילה דהוי זמן שינה אם אינו יכול לישן שם אפשר דפטור אף מסוכה ובזה מפלפל שם אם ילפינן ממלואים דאף דא"י לישן חייב אף בלילה או מלולב ויליף הש"ס מתשבו דאף דא"י לישן בלילה חייב אף בלילה וא"כ אדרבא מהתם ילפינן אף דא"י לישן חייב אף בלילה והיכי דיכול לישן יליף מתשבו כעין תדורו. מיהו ס"ל להמרדכי כיון דמוכח בכמה מקומות דמה דהוי בידו אף דרך איסור נקרא בידו כיון דעכ"פ בידו לעשות ולכך ה"נ כיון דבמלואים הוי עכ"פ בידו לישן שם רק שמכח מצות התורה לא היה יכול לישן זה לא נחשב אונס ואי בעי עביד לכך ה"נ בסוכה היכא דיכול לישן שם רק דאינו רוצה מכח דרוצה לקיים מצות עונה וא"כ מכח מצות עונה נמנע לישן שם ואילו בעי היה ישן שם בזה חייב בסוכה באכילה אף בלילה אבל היכי שהיא מצטער וכדומה א"כ אינו יכול לישן שם דהוי אונס זה אין ראיה מתשבו דמלואים דהתם הוה בידו לעשות משא"כ בזה אינו בידו דאף לישן שם לכך זה שוב ילפינן מתשבו כעין תדורו ואם א"י לישן שם אף ידי אכילה לא יצא ולכך לא סתרי דברי הרמ"א אהדדי ואדרבא ראיה דלכך כתב הרמ"א טעם זה ומיאן בטעם הראשון שכתב מכח הצינה דהוי קשה לו קושית הט"ז דא"כ גם באכילה לא יצא לכך נותן טעם דזה הוא יכול לישן שם ודומה למלואים וא"ש ודו"ק כנלפענ"ד נכון ליישב הדברים ?ע"ג בעזה"י ועיין במג"א מה שהקשה דברי הש"ס אהדדי ועמ"ש בחידושי לסי' תרל"א בחידושי לסוגיא שם בישוב קושיא זו על נכון ומ"ש שם תליא אם א"א לישן אם יצא ידי אכילה או לא ודו"ק: