## Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 99

###### Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim 99:1
[Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim 99:1](https://torahapp.org/share/book/Chokhmat%20Shlomo%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/99:1)

**סעיף א'**שתה יין וכו'. נ"ב הנה גרסינן בפ"ו דעירובין (דף ס"ה ע"א) אמר ר' חנינא כל המפיק מגן בשעת גאוה וכו' עד לבסוף מאי בינייהו א"כ דר"ש דר"ש מסר שינתיה לשמעיה מר אית ליה דר"ש ומר לית ליה דר"ש ע"ש. והנה רש"י פירש שם דמ"ד אעבורי בעי לית ליה דר"ש ואסור להתפלל עד שיעור מאיליו עכ"ל. והוא מחוסר הבנה דלמה למ"ד אעבורי בעי אסור לעוררו ומ"ד כל שאינו מגלהו מותר לעוררו. ונראה הכוונה דהנה זה ידוע דקום ועשה עדיף משב ואל תעשה ולכך עשה דוחה ל"ת וא"כ ה"נ למ"ד דהוי לישנא דאעבורי א"כ מוכח דמה שאינו מתפלל בעת שכרות נחשב לו כעשה מצוה בפועל וע"ד אמרם ז"ל ישב ולא עבר עברה נותנין לו שכר כעושה מצוה. וא"כ ה"נ למ"ד לישנא דאעבורי מוכח דנחשב לו כעשה מעשה כפועל א"כ בשינה זו דבא להעביר השכרות נחשב לו כעושה מצוה ומה לי זה או מה שיתפלל ולכך אין זה דוחה את זה לכך אינו צריך להקיצו. אבל למ"ד לישנא דגלויי הוא דהיינו שאינו מגלה תפלתו א"כ מוכח שלא נחשב לו רק לשוא"ת שאינו עושה עבירה אבל לא נחשב לו לקום ועשה לכך עדיף טפי להקיצו להתפלל דהוי קום ועשה ודוחה לשוא"ת ואתי שפיר. מיהו קשה לי למה לא הזכירו הפוסקים דין זה הן אם ס"ל כפירש"י או כפירוש ר"ת דנ"מ מה יעשה טפי אם יהיה ישן או ילך כדרך עכ"פ הו"ל לבאר דין זה כמאן ס"ל וצ"ע ודו"ק היטב: