## Da'at Zekenim on Deuteronomy Chapter 31

###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 31:2:1
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 31:2:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/31:2:1)

**בן מאה ועשרים שנה אנכי היום לא אוכל עוד לצאת ולבא**. כי זקנתי ועוד כי ה' אמר אלי לא תעבור את הירדן וגו'. ואתם אין לכם הפסד בדבר כי ה' אלהיך הוא עובר לפניך ואין לכם כמוהו. ד"א לא אוכל עוד לצאת ולבא ולא משום חלישות אלא משום שה' אמר אלי לא תעבור וגו':

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
בן מאה ועשרים שנה אנכי היום לא אוכל עוד לצאת ולבא, “I am one hundred and twenty years old today, I can no longer go out and return home.” One reason I cannot do so is my age; another reason is the fact that G–d has forbidden me to cross the river Jordan. You will not suffer a setback by my not crossing the Jordan, as G–d, personally, will cross with you, and He will destroy etc.;” i.e. כי ה' הוא עובר לפניך והוא ישמיד וגו'. I do not feel weak, but I must obey G–d’s command.


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 31:14:1
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 31:14:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/31:14:1)

**הן קרבו ימיך למות.** אמר משה לפני הקב"ה בלשון הן שבחתי לפניך דכתיב הן לה' אלהיך השמים ושמי השמים וגו' ובלשון הן אתה ממיתני אמר לו אף בלשון הן קראת תגר לפני דכתיב הן בני ישראל לא שמעו אלי. ד"א אמר לו משה בהן שבחתי לפניך כדפירש"י ובהן קנסת עלי מיתה למה אתה מודד מדה רעה תחת מדה טובה אמר לו הקב"ה גם זו מדה טובה דכתיב הן צדיק בארץ ישולם. ועוד שלעה"ב אעלך בכבוד על כסא של מרגליות ואשימך ראש על נ"ה רבוא צדיקים כמנין הן. ד"א הן אין לו זוג כיצד א' אחד ט' תשעה הרי עשרה ב' שנים ח' שמונה הרי עשרה ה' אין לה זוג וכן נו"ן אין לה זוג כיצד יו"ד עשרה צ' תשעים הרי מאה מ' ארבעים ס' ששים הרי מאה נו"ן אין לה זוג ומשה אין לו זוג דכתיב ולא קם נביא עוד בישראל כמשה ולפיכך קרבו ימיך למות ובחרתיך בחלקי.

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
הן קרבו ימיך למות, “the time is approaching when you must die;” Moses had said to G–d that he had employed the word הן when praising Him, as is recorded in Deut. 10,14: הן לה' אלוקיך השמים ושמי השמים הארץ וכל אשר בם, “Mark, the heavens to their uppermost reaches belong to the Lord your G–d, the earth and all that is in it.” Why do You decree death upon me by using the same introductory word? G–d reminded Moses that he had used the same word also when challenging G–d’s judgment in Exodus 6,12 when he complained that since had commenced his mission the suffering of his people had become more severe. He felt that he was not being dealt with fairly. G–d explained to him that he erred and that what He had decreed was for his own good. How so? We read in Proverbs 11,31: הן בארץ ישלם אף כי רשע וחוטא, ‘”if the righteous will be recompensed on earth, how much more so the wicked and the sinner!” G–d assured Moses that in the world to come he would occupy a throne made of precious stones and would be seated on a loftier platform than 550000 righteous people. An alternate interpretation of the word הן, there is no other word in the Hebrew language which is a match for the word הן. What is meant by this? The word אחד 1 when matched with the word תשעה, 9 makes ten. The word שנים 2 when matched with the word שמונה, 8, makes ten. The word (number) 5, as well as the word 50 have no partners. Moses, i.e. his name, has no partners, as the Torah testifies that no other human being emerged who could match Moses. (Midrash Devarim Rabbah 9,6 as well as 11,9) Therefore, Moses being unique had to be matched with G–d Who is unique.


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 31:17:1
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 31:17:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/31:17:1)

**והסתרתי פני מהם.** זהו דרך חבה כאדם שחטא לו בנו ואומר לרבו להלקותו והוא אינו יכול לראות בצרת בנו שרחמיו עליו ומסתיר פניו שלא יראה בהכאת בנו:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
והסתרתי פנח מהם, “I will hide My face from them.” This is an expression of G–d’s fondness for the Jewish people, it expresses His grief at what befalls them, just as that of a father who instructs a servant to administer punishment to his wayward son. He cannot bear to do it himself, or to have to watch it being administered.


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 31:17:2
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 31:17:2](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/31:17:2)

**רעות רבות וצרות.** רעות שנעשו צרות זו לזו כגון זיבורא ועקרבא שמים צוננין מעלי לעקיצת דבורים ומים חמים לעקיצת עקרב וחלופא סכנתא מי שעקצו זיבורא ועקרבא אינו יודע מה לעשות שמה שמועיל לזה מזיק לזה וכך הן צרותיהן של ישראל בגלות כשהעכו"ם מיצר לו ירא לצעוק עליו פן ישניאהו ואם לא יצעק עליו ירגיל להיות מיצר לו:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
רעות רבות וצרות, “many evils and troubles.” These are evils, which in turn will cause them many troubles. The Talmud in tractate Avodah Zarah folio 28, gives examples of this when describing changes in climate resulting in an abundance of harmful insects which in turn will sting people, etc. People who suffer these stings do not know how to counteract and neutralise the pain resulting from them. This is a metaphor for hostility encountered by Jewish people when in exile. When the gentiles hit them they are afraid even to cry out so that the gentiles will not hate them even more. If they fail to cry out they have to learn to live with the pain.


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 31:17:3
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 31:17:3](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/31:17:3)

**על כי אין אלהי בקרבי.** שגרמתי לו לסלק שכינתו ממני באו עלי וגו':

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
על כי אין אלוקי בקרבי, “on account of my G–d no longer being in my midst.” The Israelites are aware that they have driven G–d’s presence out of their midst, as a result of which they have become the victims of all these phenomena. [but they have not drawn the right conclusions from that, i.e. to repent. Ed.


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 31:18:1
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 31:18:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/31:18:1)

**ואנכי הסתר אסתיר.** מכאן לאסתר מן התורה כלו' בימי אסתר אסתיר פני מהם ויבקש המן לאבדם:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
ואנכי הסתר אסתיר, “and I will hide Myself even further;” our sages derive from this line that the Purim story i.e. the scroll of Esther and Mordechai are of Biblical authority [Esther’s real name having been Hadass, Ed.] i.e. that even during periods of exile when we do not feel the presence of G–d around us, He nonetheless watches over us and intervenes in our fates decisively when we are under attack. [Although His name does not even appear in that scroll, Haman did not succeed in killing a single Jew. Ed.]


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 31:26:1
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 31:26:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/31:26:1)

**לקוח את ספר התורה.** מדרש באותו יום של שבעה באדר קודם פטירת משה רבינו כתב י"ג ספרי תורה לשנים עשר שבטים וקרא לכל שבט ושבט והוכיחן והזהירן על התורה ועל המצות אנשים בפני עצמן ונשים בפני עצמן ואמר להם הזהרו כלכם בספר התורה הזה שאני נותן לכם לשמור ולעשות וספר תורה אחד לקח והניחו לצד ארון הברית שנא' לקוח את ספר התורה הזה ושמתם אותו מצד ארון ברית ה'. וי"א שירד גבריאל ונטל את התורה מידו של משה והעלה אותה לב"ד הגדול שבשמים הרי להודיע צדקתו של משה בפמליא של מעלה שנא' צדקת ה' עשה וגו' ולא עוד אלא שצדיקים שבמרום קורין בו בשני ובחמישי ובשבתות ובראשי חדשים וימים טובים בפ"ק דב"ב פליגי ר' מאיר ור' יהודה חד אמר שהספר תורה היה מונח בארון וחד אמר מצדו וכו' כדאיתא התם:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
לקח את ספר התורה הזה, “take this book of the Torah!” according to a Midrash, on this date, the seventh day of the month of Adar, Moses personally wrote 13 Torah scrolls one each for the twelve tribes. He read out of each one before each of the tribes passages of warning, exhorting them to observe the Torah meticulously. He read to the men and women separately, warning them to treasure their Torah scroll and protect it from all hazards. Moses took the thirteenth Torah scroll and deposited it in the Holy Ark next to the second set of Tablets. This interpretation is based on the text of this verse, which appears portray him as instructing the priests to do so, [as being “only” a Levite he had no access to the Holy Ark inside the tabernacle. Ed.] Other commentators suggest that the archangel Gavriel descended from the heavenly regions and took the thirteenth Torah scroll back with him to those regions. The reason for this was to acquaint the residents of those regions with the greatness of Moses. This exegesis is based on Deuteronomy 33,21: צדקת ה' עשה ומשפט עם ישראל, “He executed the righteousness of the Lord and His ordinances with Israel.” Not only this, but the righteous in those regions read from this Torah scroll every Monday and Thursday, every Sabbath and on every New Moon and the festivals. In the first chapter of the tractate Baba batra, folio 14 there is reported a dispute between Rabbi Meir and Rabbi Yehudah, about whether the Torah scroll was deposited inside the Holy Ark or next to it.