## Da'at Zekenim on Exodus Chapter 27

###### Da'at Zekenim on Exodus 27:1:1
[Da'at Zekenim on Exodus 27:1:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/27:1:1)

**ועשית מזבח.**נטריקון "מחילה "זכות "ברכה "חיים:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
'ועשית את המזבח וגו, “you are to construct the altar, etc.;” the word מזבח here may be understood as an acrostic of the words: מחילה, זכות, ברכה, חיים, “forgiveness, merit, blessing, life.”


###### Da'at Zekenim on Exodus 27:1:2
[Da'at Zekenim on Exodus 27:1:2](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/27:1:2)

**חמש אמות.**ארכו כנגד הלוחות חמש דברות על לוח זה וחמש על לוח זה ושלש אמות קומתו כנגד שלשה גואלים שעמדו להן לישראל משה ואהרן ומרים. י"א ג' אמות קומתו משפת סובב ולמעלה ואותו הסובב הוא הכרכב שלמעלה מן הרשת והרשת כעין מלבוש למזבח עשוי חורין חורין כמין רשת והוא לנוי ומתחיל מן הארץ ובא למעלה עד חצי המזבח חמש אמות ומיד מתחיל הכרכב ובא למעלה ממנו עד אמה והוא קרוי סובב ומאותו סובב ולמעלה היה שלש אמות עד הקרנות לדברי האומר שלש אמות משפת סובב ולמעלה והקרנות גבהן אמה הילכך בין הכל עשר אמות גובה וגם יש לקרנות אמה ברבוע וגבה. מזבח היה חמש אמות ארך וחמש אמות רחב והקרנות שהיו עביין אמה היו ממעטין אמה לכל רוח וא"כ לא היה בין קרן לקרן אלא שלש אמות ולפנים מן הקרנות היה אמה להילוך רגלי הכהנים לכל רוח ונשאר אמה על אמה בנתים ואותה אמה על אמה היה מקום המערכה ואע"פ שאין כבש מפורש בקרא מ"מ קים לן שהיה לו כבש דהא כתיב לא תעלה במעלות והוא היה בדרומו של מזבח אבל לרוח אחרת אינו יכול להיות כדמוכח תלמודא:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
חמש אמות, “five cubits (long).” This alluded to the Tablets, five of which commandments were engraved on one Tablet. The width of the altar, also five cubits, was to allude to the second of the Tablets; its height of three cubits was to allude to the three redeemers, i.e. Moses, Aaron and Miriam. Some commentators see in the measurement of three cubits for its height a reference to how much it rose above what has been described as רשת, a brass network, which was part of the altar’s walls. (Talmud, tractate Z‘vachim, folio 60).This “network” of copper, halfway up the sides of the copper altar may be viewed as if it were some kind of garment, something decorative. Its upper edge was five cubits from the ground. The section known as karkov, ledge extended from the upper end of the network to the surface of the altar which had four cube shaped corner posts each one cubit high and wide. The “roof” of this altar was five cubits square (external measurements, i.e. approximately three meters) The usable surface therefore was diminished by 60 centimeters at each corner where the corner posts, known as “horns” were positioned. The area comprising one cube square in the center of the roof of this altar was where the maaracha, the firewood for burning the sacrificial animals was kept. Even though the Torah does not spell out the details of the ramp leading to the top of the altar, it is understood that there was such a ramp, as it was forbidden to ascend the altar by means of steps. (Exodus 20,23) This ramp was at the south side of the altar rising northward. The Talmud in tractate Z’vachim, folio 62 explains why it was impossible for that ramp to have been positioned elsewhere.


###### Da'at Zekenim on Exodus 27:4:1
[Da'at Zekenim on Exodus 27:4:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/27:4:1)

**ונתת על הרשת.**פי' לשאת אותו. והקשה הרב ר' יחיאל ז"ל מהא דאמרינן במסכת שבת המוציא משוי למעלה מעשרה טפחים חייב שכן משא בני קהת שהיו נושאין המזבח והיה כולו למעלה מעשרה טפחים ומייתי התם ראיה הכי דגמירי דכל מידי דמידלי במוטות תילתא מלעיל ותרי תילתי מלתחת וגבהן של לויים עשר אמות עם הראש וא"כ לכל הפחות מן הכתף ולמטה היו תשע אמות וגבה המזבח היה תשע אמות בלא הקרנות וכי הוי תרי תלתי מלתחת דהיינו שש אמות אכתי איכא משם עד הארץ שלש אמות דהוי י"ח טפחים אלמא הוי נישא כלו למעלה מעשרה טפחים והשתא קשה היכי מצי מייתי ממזבח דהוי תרי תלתי מלתחת והכתי' והיתה הרשת עד חצי המזבח ועשית על הרשת ארבע טבעות נחושת שבהן היה נישא מכלל דלא הוי המזבח מלתחת כי אם חציו. וי"ל דהגמרא מייתי ראיה דגמירי דלא הוי אלא תילתא מלעיל וכ"ש זה שהיה חציו מלעיל ומיהו בלא האי גמירי היה יכול להוכיח דהמוציא משוי למעלה מעשרה חייב מדכתיב ועשית על הרשת וגו' אי נמי שהיה אפשר לומר שהטבעות היו רחבין הרבה עד שלא נשאר למעלה השליש ועל זה הביא הא גמירי וכו':

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
ועשית על הרשת, “you will construct on that network, etc.;” these rings were meant to enable the Levites to insert the staves into by which the altar would be transported, carried by the Levites. Rabbi Yechiel, pointing to a statement in the Talmud, tractate Shabbat, folio 92, raised the problem that according to the Talmud, anyone carrying a load at a level of higher than ten handbreadths (on the Sabbath) should be guilty of having committed a violation seeing that the sons of Kehat who carried the Holy Ark on their shoulders, certainly carried it more than ten handbreadths above ground level. The Talmud there proves that the rings through which the staves for carrying the Tabernacle’s furnishings were carried were attached at two thirds of the height of the respective holy vessel. The height of the Levites supposedly was eighteen handbreadths including their respective heads. It follows that anything they carried on their shoulders was already much higher than that. [Rabbi Yechiel did not refer to the Levites being guilty of carrying something in the desert, seeing that the Israelites, of course, did not travel in the desert on the Sabbath. What he questioned was that the public domain is never considered as being more than ten handbreadths above ground level, so that anyone carrying a load on the Sabbath at a level higher than ten handbreadths cannot be culpable for violating the Sabbath. Seeing that the Levites carried loads at a higher level than that, and the desert where the Israelites were was certainly considered a public domain, how could our sages have restricted the concept of “public domain” to as little as ten handbreadths above ground level. Ed.] In light of all the above, how could the Talmud have derived the limitation of the height of the concept “public domain” by using the altar as its example? The Levites’ shoulders were fifteen handbreadths high, and the part of the altar that stuck out beyond their heads was way beyond ten handbreadths above ground. We would have to say that the Talmud’s statement is to be taken as proof that the rings fastened to the network were at a level lower than two thirds of the altar and that only the upper third was above the rings, or at least no more than half its height. If so, the rule that the public domain does not extend beyond a height of then handbreadths can be used for the Sabbath, the level of the network of the altar serving as proof.


###### Da'at Zekenim on Exodus 27:18:1
[Da'at Zekenim on Exodus 27:18:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/27:18:1)

**וקומה חמש.**משמע שזהו קומת הקלעים. וא"ת למ"ד המזבח היה גבוה עשר אמות א"כ מתחזי כהן ועבודה בידו וי"ל דקומה משפת מזבח ולמעלה והוו להו חמש עשרה אמות. והרב רבי יצחק בר אברהם הקשה קושיא אחרת אם לא היו גבוהים אלא חמש אמות א"כ לא הי' פתח השער גבוהה כמו פתח היכל של בית עולמי'. ולכך היה מפרש דודאי קלעים של צפון ודרום ומערב היו גבוהין חמש עשרה אמות והאי וקומה מיירי בקלעים שבמזרח והיה להם גובה חמש אמות יותר מקלעים שאר רוחות וא"כ גבהן עשרים והפתח גבהו עשרים כמו כן:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
וקומה חמש אמות, “and it height five cubits” (15 handbreadths). In other words the height of the hangings was five cubits (30 handbreadths). If you accept the opinion of the scholar (Talmud, tractate Z’vachim folio 60) who claims that the altar was ten cubits (60 handbreadths) high, the priests performing the service in the Temple Compound on the copper altar were visible to anyone beyond these hangings. [What were the hangings needed for then? Ed] We would have to answer that the height given by the Torah for these hangings was not measured from the ground up, but from the ledge of the altar, so that overall it was fifteen cubits high. Rabbi Yitzchok, son of Avraham posed a different question: If, as according to the plain meaning of our text, the hangings were only five cubits high, even the entrance gate to Solomon’s Temple was five cubits higher than these hangings, and what purpose would they serve? He concluded therefore that whereas the hangings to the south and north of the entrance gate were indeed fifteen cubits high, i.e. five cubits higher that the hangings on the other sides of the Tabernacle. In other words, their total height was twenty cubits. The entrance gate was also twenty cubits high.


###### Da'at Zekenim on Exodus 27:21:1
[Da'at Zekenim on Exodus 27:21:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/27:21:1)

**מערב עד בקר.**פירש"י שתהא דולקת מערב עד בקר ושיערו חכמים דהיינו חצי לוג ללילי טבת הארוכים ובלילות קצרות אם נשאר מן השמן אין בכך כלום. ואין נראה להרב יצחק בר אברהם ז"ל לזרוק תמיד שמן הנותר לפיכך פירש שלפי קצור הלילות היו עושין הפתילות גסות שלא ישאר מן השמן כלל למחר וכן משמע במנחות דמסיק בן ביבי היה ממונה על הפקיע. והיינו לישנא דמסכת שבת מבלאי מכנסי הכהנים ומהמייניהם היו מפקיעין לעשות פתילות במקדש:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
מערב עד בוקר, “from evening to the next morning;” according to Rashi, this means that the menorah’s lights are to burn from nightfall to sunrise, the amount of oil in each lamp being calculated according to the length of the night in the month of Kislev. The amount of oil required was half a log, and although there would be oil left over during the summer months, no attention was paid to that. Rabbi Yitzchok son of Avraham, of blessed memory, does not accept this interpretation from Rashi as it would involve wasting holy oil. He therefore suggests that the wicks used in the summer were thicker than those in the winter months so that all the oil would be burned up. This is also why the Talmud, tractate Yuma folio 23, states that the material the wicks were made of was the discarded garments of the priests. [In other words, nothing was wasted if at all possible. Ed.]