## Da'at Zekenim on Exodus Chapter 7

###### Da'at Zekenim on Exodus 7:1:1
[Da'at Zekenim on Exodus 7:1:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/7:1:1)

**ראה נתתיך אלהים.**לפי שעשה עצמו אלוה שנאמר לי יאורי אמר הקב"ה אתה לו לאלהים:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
ראה נתתיך אלהים, “see that I have made you a G–d relative to him.” Since Pharaoh had proclaimed himself as the owner and therefore the god of the river Nile, G–d now appointed Moses as Pharaoh’s G–d, i.e. superpower.


###### Da'at Zekenim on Exodus 7:9:1
[Da'at Zekenim on Exodus 7:9:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/7:9:1)

**יהי לתנין.**על שנתגאה ונקרא התנין הגדול נעשה לו אות מתנין ולומר מה נחש מתעקם והולך אף פרעה. ועוד הביא עליו נגע אחד וגו' לומר לו רשע היה לך להבין מפרעה הראשון שנתנגע על שעכב שרה וצער אברהם:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
יהי לתנין “it will turn into a serpent.” Seeing that Pharaoh had proclaimed himself as equivalent to a giant monster, G–d was going to show him Who it was that created such monsters. (Compare Ezekiel 29,3.) The principal feature of serpents is that they bend and twist, so Pharaoh would also be forced to bend and twist. (Sh’mot Rabbah 9,4) He also afflicted him with the plague of tzoraat, (Exodus 11,1) reminding him that he should have learned a lesson from what happened to the first Pharaoh when he tried to rape the wife of the first Hebrew, Avraham (Genesis 12,17).


###### Da'at Zekenim on Exodus 7:18:1
[Da'at Zekenim on Exodus 7:18:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/7:18:1)

**ובאש.**לפי שאילו לא היה נבאש לא היו נמנעין מלשתות הימנו כי אע"פ שמראיתו דם טעמו היה מים שמא היו שותין כמו שאומות העולם אוכלין עתה לפיכך הדגה תמות כדי שיבאש היאור. וכן משמע כדכתיב לקמן. וקשה לי א"כ למה נקראת המכה כי אם על שם הדם ולא על שם ההבאשה נ"ל לפי שההבאשה אינה נכרת והדם ניכר:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
ובאש, “and it will become foul smelling;” if it had not turned evil smelling, the Egyptians might not have desisted from trying to drink its waters. The fact that the waters had assumed the colour of blood would not have been enough to discourage them. We witness people drinking the waters of polluted rivers nowadays, as long as the waters have not become putrid. The fish in the river Nile had to die in order to ensure that the river became putrid. Our author wonders why in light of this the name of the plague is not באש, “stench,” instead of דם, “blood.” He concludes that the reason this is so is that stench is not something visible, and it was important that the plague be something visible to everyone’s eyes.


###### Da'at Zekenim on Exodus 7:22:1
[Da'at Zekenim on Exodus 7:22:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/7:22:1)

**ויעשו כן.**מהיכן לקחו המים ממקום אחר הביאו אי נמי ממים שחפרו ומיהו קשיא לי שהרי חפרו כתיב אחר כן ובחד פרש' לא שייך למימר אין מוקדם ומאוחר בתורה אם לא מכח דבר אחר כדפרי' לעיל:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
ויעשו כן, “and the sorcerers of Pharaoh did something similar (with the aid of their witchcraft)” Where did they take water from to duplicate such a feat? Either they brought the water from outside Egypt, or they must have dug for it. Also, the fact that the Egyptians are reported to have dug for water, something reported in verse 24 also seems out of place. We do not apply the principle of the Torah reversing historical sequences within the same paragraph.


###### Da'at Zekenim on Exodus 7:25:1
[Da'at Zekenim on Exodus 7:25:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/7:25:1)

**וימלא.**פירש"י שכן היה דרך כל המכות שכל אחת היתה משמשת רביע חדש והשלשה חלקים היה מתרה בו נמצאת המכה עם ההתראה היה חדש שלם מדכתיב שלח אותות ומופתים בתוככי מצרים שהיה יכול לכתוב בתוך הרי כ"י יתירין שעולים שלשים הרי חדש שלם. ומיהו קשיא לי שהרי לפי הפירוש משמע שלא היתה כי אם כ"ח יום. וי"ל שלאחר יום המכה היה ממתין עד כ"ח [ל']. ומיהו קשיא שהרי חשך לא שמש כ"א ששת ימים דכתיב שלשת ימים ועוד שלשה אחרים שלא קמו איש מתחתיו וי"ל בחשך שהיה על ים סוף דכתיב ויהי הענן והחשך אותו חשך השלים מנין שבעה ואיתמר בהגדה של פסח ר' יהודה היה נותן בהם סימנים דצ"ך עד"ש באח"ב ושואלין העם מאי נפקא מינה מסימן זה. ומפרש ה"ר יצחק בר' אשר שנולד ביום שנפטר רבי' יצחק בר אשר ז"ל וקראוהו על שמו וקראו עליו וזרח השמש ובא השמש שלכך זה הסימן שכאשר תשים דצ"ך עד"ש באח"ב זה על זה תמצא בכל ענין בתחלה באמצע ובסוף חשך שחין כנים לומר שלשתן משמשין כאחד ולא אתפרש כיצד וגם נמצא שיהא חשך להפך והיה אומר שהחשך משמש עם כולן וגם כשתשים חשך שחין כנים תמצא בכל בתחלה ובסוף חשך שחין כנים לומר ששלשתן משמשין בערבוביא עם האחרים ולא אתפרש כיצד. ועדיין י"ל שלכך היה נותן בהם סי' להודיע שבסדר הזה שמשו לא כסדר הכתוב בס' תהלים אי נמי לידע באי זו היה מתרה ובאי זו אינו מתרה שלעולם בכל מכה שלישית לא היה מתרה כדאמרינן מי שלקה ושנה כונסין אותו לכיפה ומאכילין אותו שעורין עד שכרסו נבקעת:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
וימלא שבעת ימים, “seven complete days had passed.” According to Rashi, this was the pattern of all the plagues, that a plague lasted for one quarter of the month, whereas the warning that preceded it was in effect for the other three quarters of that month, so that each plague was relevant for a whole month. This interpretation is derived from Psalms 135,9: שלח אותות ומופתים בתוככי מצרים, “He sent signs and miracles against Egypt.” The last two letters in the word בתוככי, whose numerical value is 30 were unnecessary, and are the hint that each plague was relevant for 30 days.Our author raises the point that according to the wording in Rashi, the month had only 28 days then. He suggests as a possible solution, that the Egyptians were given the extra two days after the completion of each plague as a sort of “relief” before the warning of the following plague was issued. A further question is raised concerning the length of the plague of darkness, where the Torah described the most intense portion of that plague as having lasted for three days. (Exodus 10,22-23). He suggests that when we read in Exodus 14,20: ויהי הענן והחושך, “there was both the cloud and the darkness,” (as the beaches of the sea of reeds) the missing days were made up. (Compare Sh’mot Rabbah 14,3.) It is notable that in the Haggadah shel Pesssach, the text we read on the first night of Passover, where Rabbi Yehudah sums us the plagues on an acronym- דצ'ך עד'ש באח'ב, and everyone asks what he contributed to our understanding of those events by doing so, that Rabbi Yitzchok son of Rabbi Asher, who was born on the same calendar date as the death of his father, so that he was given the same name as that of his late father, they applied to him the words of the verse: וזרח השמש ובא השמש, “a new sun began to shine as soon as the sun had set,” (Kohelet 1,8) pointed out that when we place the three acronyms of Rabbi Yehudah one on top of the other like this: דצך, עדש, באחב you will find both at the beginning, the middle and the end the acronym for the three plagues of כנים, שחין, and חשך. [Our author adds that he will not elaborate further, presumably because he had not figured out how this is arrived at by Rabbi Yitzchok. This editor remembers his father of blessed memory explaining to him, that these were the three plagues not preceded by a warning. Ed.] Rabbi Yehudah may have wished to remind the reader that the order in which the plagues occurred was the one listed in the Torah, and not the order in which the plagues are listed in the Book of psalms (chapter 105). The Talmud in tractate Sanhedrin, folio 81 [Mishnah] relates that it was customary if people had been administered 39 lashes for having committed sins that qualified for such a penalty, if they sinned repeatedly, to lock them up and feed them a diet of barley until the sinner’s intestines collapsed and he died.


###### Da'at Zekenim on Exodus 7:25:2
[Da'at Zekenim on Exodus 7:25:2](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/7:25:2)

**אחרי הכות ה' את היאור.**לפיכך היאור תחלה לפי שהמצרים היו עובדין ליאור מפני שמימיו מתברכין. אמר הקב"ה אכה אלהיו לפניו ואחר עמו וכן משל מחי אלהיא ויתבהלון כומרייא:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
אחרי הכות ה' את היאור, “after the Lord had struck the river Nile;” the reason why G–d smote the river Nile first was that the Egyptians considered it as providing the backbone to their economy, its waters irrigating their fields. G–d reasoned that He would first smite the Egyptians’ deity and, if this did not help, the Egyptians themselves. This principle is described as a parable in the Tanchuma section 13 on our portion: a layman decides to destroy the idol first, which will make it easier subsequently to destroy its priests.