## Da'at Zekenim on Deuteronomy Chapter 29

###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:9:1
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:9:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/29:9:1)

**אתם נצבים היום כלכם.** במעמד א' ראשי השבטים ומשבטים עצמם השוטרים:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
אתם נצבים היום כולכם, “you are all standing at attention this day;” all at the same time; ordinary Israelites, judges, law enforcers. היום כולכם, “all of you as a unified congregation.”


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:9:2
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:9:2](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/29:9:2)

**כל איש ישראל.** אלו הבינונים והנשים והטף והגרים שבאו לגור בקרב המחנה:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
The different attributes used in this verse include: even women, children, converts; these latter are included under the sub-heading of כל איש ישראל.


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:10:1
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:10:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/29:10:1)

**מחטב עציך.** אלו העבדים:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
מחוטב עציך, “from the hewers of your wood for kindling,” i.e. male slaves;


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:10:2
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:10:2](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/29:10:2)

**עד שואב מימיך.** אלו השפחות. וזש"ה קטון וגדול שם הוא. ד"א קטון וגדול קטון זה דוד שנאמר ודוד הוא הקטן וגדול זה משה שנאמר והאיש משה גדול מאד. ד"א ועבד חפשי מאדוניו אלו ישראל שכל זמן שהאדם הוא בחיים הוא עבד לעשות רצון קונו וכשהוא מת נעשה חפשי מן המצות. ד"א אתם נצבים היום כולכם אעפ"י שהקללות הללו באין על שונאיכם יש לכם עמידה. ד"א אתם נצבים מפני מה עשאן מצבה מפני שנשתנו מדעתו לדעת יהושע ואף יהושע עשאן מצבה ועתה התיצבו ואשפטה אתכם לפני ה'. ד"א אימתי תהיה להם הצבה והעמדה היום כלכם כשתהיו באגודה אחת כולכם:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
עד שואב מימיך, “to the ones drawing your water, i.e. the female slaves.” This is what is meant in Job 3,19: קטון וגדול שם הוא ועבד חפשי מאדוניו, “small and great alike are there, both slaves and free men.” The word קטון, there refers to David, whereas the word גדול there refers to Moses. (Compare these attributes being used for David in Samuel 1 17,14, and for Moses in Exodus 11,3.) An alternate interpretation for the line: ועבד חפשי מאדוניו, “the slave who is free from his master;” this line refers to Israel. As long as one is alive one is free to carry out the will of one’s Creator, but once dead it is too late to do so, i.e. one is free from the obligation to perform G–d’s commandments. (Talmud tractate Shabbat folio 30) Still another interpretation “You are all standing here alive,” in spite of all the curses that have befallen your enemies, you have been spared. Both the gentiles have been in the habit of erecting monuments of stone to serve them as deities, but you, i.e. Joshua and Samuel who have both been reported as erecting stone monuments –upon which the text of the Torah has been inscribed-have been successful in that endeavour. It is not the “monument,” that G–d hates but the use it has been put to by the gentiles. (Compare Samuel I 12,7) Still another explanation of this assembly by Moses: This is the last time that all the people could be assembled in one place. Once they would cross the Jordan be dispersed each to his tribe’s ancestral land plot, it would be impossible to address them all at the same time.


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:11:1
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:11:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/29:11:1)

**לעברך בברית.** ועתה אתם מוכנים כאחד לעבור בברית שהרי אתם יחד ולא יוכל לפקפק איש ולומר אני לא הייתי שם ולא קבלתי הברית עלי כי אחרי שתעברו את הירדן ותתפזרו איש לנחלתו אי אפשר לאסוף אתכם יחד שלא יהיה בכם זקן או חולה או חגר או סומא אבל עתה כלכם יחד לעברך כאיש אחד:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
לעברך בברית, “to enter into this covenant of the Lord your G–d;” now you are spiritually ready to embrace this covenant and none of you shall ever be able to claim that he had not been present when you agreed to accept this covenant as binding for you. Your blind, ailing, and aged would not be able to travel to such an assembly.


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:15:1
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:15:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/29:15:1)

**כי אתם ידעתם את אשר ישבנו בארץ מצרים.** מלמד שהיה שם מיוצאי מצרים מכאן שלא נגזרה גזרה על פחות מבן עשרים:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
כי אתם ידעתם את אשר ישבנו בארץ מצרים, “for you (only) know that we have once lived in the land of Egypt;” this verse proves that there were still survivors of the period of slavery that had come out 40 years ago, and had not died by the decree G–d issued after the sin of the spies. They had either been younger than twenty at the time of the Exodus or had been over 60 years of age already at that time.


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:17:1
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:17:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/29:17:1)

**פן יש בכם.** זאת היא נתינת טעם אחר לקבלת הברית

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
פן יש בכם, “lest there be amongst you, etc.;” this is an additional reason for renewing the original covenants.


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:17:2
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:17:2](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/29:17:2)

**אשר לבבו פונה היום** ותהיה מחשבתו לרעה לעזוב את השם לזה יש לחוש. ועוד

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
אשר לבבו פונה היום, “whose heart is even now turning away, etc.;” he will entertain the thought of abandoning G–d and His Torah. Moses is frank, admitting that there is cause for worry. Furthermore,


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:17:3
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:17:3](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/29:17:3)

**פן יש בכם שורש פורה ראש ולענה** ותפרה ותרבה מחשבה רעה עד שיביאנה למעשה כדמפרש ואזיל:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
פן יש בכם שורש פורה ראש ולענה, “lest there is perchance amongst you a stock sprouting poison weed and wormwood.” In what follows, Moses goes into greater detail about what he is worried about.


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:18:1
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:18:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/29:18:1)

**והיה בשמעו וגו'** כלומר לאחר מכן כשמעו דברי האלה שקבלו ישראל **והתברך** יחשוב בלבו **שלום יהיה לי** כלומר מה לי ולצער הזה הרי לא קבלתי האלה וא"כ **בשרירות לבי אלך למען ספות הרוה** כלומר שירצ' להוסיף החטאי' שהוא רוה ונשבע מהם שאין בהם יצ"ה כגון לבישת כלאים **עם הצמאה** עם החטאים שהוא תאב וצמא להם כגון גזל ועריות. אבל עכשיו שתבואו כלכם בברית ותקבלו האלות והשבועות תדעו כי העובר על הברית **לא יאבה ה' סלוח לו כי אז יעשן אף ה' וקנאתו** שהתניתם לו לעמוד ולא תעמודו ומתוך כך לא תבואו לידי מחשבות רעות הללו ותעמדו בבריתו שאם לא תעמדו בבריתו **ורבצה בו כל האלה ומחה ה' את שמו** של עובר מתחת השמים לא נין לו ולא נכד בעמו. **והבדילו ה' לרעה** הוא חושב להבדל מישראל ללכת בשרירות לבו ויבדל לרע לו:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
והיה בשמעו את דברי האלה הזאת וגו, “and when he hears the wording of this curse [which appeared to him as addressed to the community, as opposed to individuals in the community, Ed.] והתברך, “and he will personally feel immune in his heart;” שלום יהיה לי, “I, personally will be quite safe;” בשרירות לבי אלך, ”and therefore I will follow whatever my heart dictates to me;” למען ספות הרוה את הצמאה, “so that the irrigated will be swept away with the dry;” [the sinner’s logic is that on account of one single sinner G–d will not withhold blessings such as rain from a whole community. Ed.] Alternate meaning, the author’s: “he will commit sins that are not the result of the evil urge as well as sins that are the result of his evil urge.” לא יאבה ה' סלוח לו, כי אז יעשן אף ה' וקנאתו, “not only will the Lord not consider forgiving him his foolishness, but His anger and jealousy will be kindled against such an individual and He will single him out for especially harsh punishment. By doing this the remainder of you will be shielded against copying his conduct, and you will remain loyal to G–d’s covenant. For if you collectively would fail to remain loyal ורבצה בו כל האלה, “the Lord will blot out his name,” so that no descendants of such a sinner will remain alive under the sky. Neither an already an existing grandson or great-grandson will be allowed to live. והבדילו ה' לרעה, “and the Lord will single him out for misfortune; that sinner had thought that he alone of all the Israelites could get away with being disloyal to the covenant. I will show the Israelites that he alone will be singled out for such harsh treatment by Me. The punishment will fit the crime.


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:23:1
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:23:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/29:23:1)

**על מה עשה ה'.** אם בעון רציחה וניאוף הרי יש ג"כ בשאר האומות ואין ארצם שממה כזאת.

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
על מה עשה ה' כה לארץ הזאת, “what has caused the Lord to do this to this land?” If there were murderers and adulterers among the Jews, this is a world wide phenomenon and G–d has not reacted similarly against them? Why has only their land been laid waste?


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:24:1
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:24:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/29:24:1)

**ואמרו** כלומר והשיבו בדין עשה לה כך כי באו בבריתו של הקב"ה מרצונם ואחר עזבוהו אבל שאר אומות לא באו עמו בברית ואינו חושש מהם ומתוך כך יצדיקו עליהם הדין ויודו כי בפשעיהם נתשם ה' מעל אדמתם לפי שעברו על הברית אשר קבלו מה שלא קבלו שאר אומות וכן אמר יחזקאל העולה היא על רוחכם היו לא תהיה שאתם אומרים נהיה כגוים וכמשפחות האדמה לשרת עץ ואבן חי אני נאם ה' אם לא ביד חזקה ובחמה שפוכה אמלוך עליכם ואביא אתכם במסורת הברית כלומר כי אתם עמי מקוימים בברית לא הם ואז"ל כל כי האי ריתחא לירתח רחמנא עלן וליפריקינן:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
ואמרו, “then they will say, etc.” even the gentiles will come to the conclusion that the G–d of the Jews had done to them was justified; they had entered into a covenant with their G–d voluntarily, and had abandoned their part of the bargain without reason. It is therefore no more than just that they had to pay the price for their treachery. The prophet Ezekiel has spelled this out clearly in Ezekiel 20, 32-37: “that which entered your thoughts- it shall not be! What you say: “let us be like the other nations, like the families of the lands, to serve wood and stone. As I live-the words of my Lord Hashem/Elohim,-with a strong had and an outstretched arm and with outpoured fury will I rule over you. And I shall take you out from among the nations, and gather you from the lands into which you were scattered, with a strong hand, and an outstretched arm and with outpoured fury. And I will bring you to the “Wilderness of the Nations” and I will wrangle with you face to face. As I wrangled with your fathers in the Wilderness of the Land of Egypt, so I will wrangle with you- the words of my Lord Hashem/Elohim- and I will make you pass under the rod, and bring you into the bond of the covenant, and separate those among you those who rebel and transgress against Me, from the land of their sojourning I will take them out, but to the soil of Israel none shall come.” The Talmud, in tractate Rosh Hashanah, folio 32, quotes a sage on verse 33 there as saying: “wish that the Lord redeem us from every place;” we would be willing to endure the punishments preceding this, knowing the result would be the redemption.” [The subject matter under discussion in the Talmud there is the reciting of scriptural verses depicting G–d’s fury and anger in our liturgy on a day such as new Year’s; it would be better to recite only verses depicting G–d’s attribute of mercy. Ed.]


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:25:1
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:25:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/29:25:1)

**ולא חלק להם.** כלומר אין זה חלק שלהם כי אני חלקם שנאמר חלקי ה' אמרה נפשי וכתיב ה' מנת חלקי וכוסי:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
ולא חלק להם, “and whom He had not allotted to them.” (Compare Deut.4,19-20) The fact that the Torah and the land of Israel is not part of the heritage of the gentile nations has been made in the Holy Scriptures on numerous occasions such as Lamentations 3,24, and Psalms 16,5.


###### Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:28:1
[Da'at Zekenim on Deuteronomy 29:28:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Deuteronomy/r/29:28:1)

**הנסתרות לה' אלהינו.** לפי שכתוב והבדילו ה' לרעה ואח"כ הדור האחרון דמשמע דכל הארץ ילקו ע"י איש אחד או משפחה אחת לכך כתי' הנסתרות לה' אלהינו והוא דיין ליפרע מן העושה הרעה לשלם לו גמולו ולא ילקו ישראל עליו אבל הנגלות העבירות שעשו בגלוי לנו ולבנינו העונש אם לא נבער הרע מקרבנו. ובסנהדרין מסיק למה נקוד לנו ולבנינו ועל עי"ן שבעד עולם שלא ענש על הנסתרות עד שעברו את הירדן פי' שאז קבלו התורה כאחד ונעשו ערבים זה לזה אז הנסתרות לנו ולבנינו. ואי קשיא א"כ דממעטי' נסתרות מלה' היה לו לינקד על ה' אלהינו י"ל שאין זה דרך כבוד לינקוד על השם שיהא נמחק ולפי שדין הנקודה להיות על ה' אלהינו ומהפכין אותה ליתנה על לנו ולבנינו לפיכך נקודה ע' שבעד להשלים י"א אותיות נקודות כנגד לה' שיש בו י"א אותיות. ובמסורת הגדולה שנינו דבעי על הנקודה הזאת דלנו ולבנינו למאי אתא. ומשני שכך אמר עזרא הסופר כשכתב בתורה אם יבא משה רבינו וישאל למה כתבת זה אומר לו לכך נקדתי עליהם ואם יאמר יפה כתבת אעביר הנקודה מעליהם משמע שהיה מסופק בנגלות אם הם לנו ולבנינו קודם שעברו ישראל את הירדן אם לאו ולפי' נקד עליהם. ומכאן קצת ראיה לאותם הכותבים פסוק בלא שרטוט שנוקדין על ב' תיבות קודם שיכתבו השלישי לפי שהנקודה כמחק מדקאמר עזרא לפיכך נקדתי עליהם והוי כאלו לא כתבתים:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
הנסתרות לה' אלוקינו, “concealed acts concern the Lord our G–d;” seeing that the Torah had written in verse 20 of our chapter that G–d singles out individual sinners for retribution,” and verse 21 sounds as if the sins of a single individual could cause G–d to react angrily against the whole people, or at least against a whole family all on account of that single rebellious Jew, Moses now reassures the people that precisely because He is omniscient and knows what goes on in the hearts of each one of us, He will deal with the individual who is guilty and not engage in punishing the innocent as “collateral damage.” However, sins committed openly, and ignored by the judiciary, thereby constituting collective guilt by the people who had appointed corrupt judges, will become the subject of what for the uninitiated looks like collective punishment. In fact, the retribution for openly committed sins and tolerated by the courts, will result in the punishment extending beyond a single generation as long as we do not wipe out the phenomenon of open rebellion against the covenant that the whole people had voluntarily entered into with Hashem. The Talmud in tractate Sanhedrin, folio 43 points out that the dots above the letters לנו ולבנינו and above the letter ע of the word עד, are to inform us that as long as the Israelites had not crossed the river Jordan and been on sacred ground, G–d had not punished anyone for sins committed in private, not witnessed by even family members. The reason for this was that only after crossing the Jordan did the Jews accept the Torah [most of whose commandments did not apply outside the Holy land. Ed.] individually and collectively, so that each Israelite became responsible also for the sins committed by his fellow Jew. At that point what is written the words לנו ולבנינו, “for us and our children,” became applicable. If you were to query that if the above were correct, why is the last dot on the word על instead of on ה' אלוקינו, perhaps the reason is that it would be inappropriate to do this when it is subject to being erased. The words: lashem elokeynu in Hebrew including the tetragram that I cannot spell out here, comprise eleven letters, and that is why our sages place 11 dots to hint to us that this is where the dots really should have been. [Since no Israelite who had not yet crossed the river Jordan ever saw a Torah scroll with these eleven dots, I find the interpretation offered quite irrelevant. Ed.] According to a text known as massoret hag’dolah, the dots are attributed to when Ezra had to rewrite the Torah after the redemption when different scrolls had variations in the text, and the time would come when Moses would challenge him why he had not done it differently, he would explain that because of his doubts he had placed the dots on top. If Moses would be satisfied with the way Ezra had done it, it would be easy to erase the dots without harming the text of the Torah scroll. From this it is clear that Ezra had his doubts about G–d not holding us responsible for not interfering when becoming aware of sins committed prior to crossing the Jordan.