## Da'at Zekenim on Exodus Chapter 19

###### Da'at Zekenim on Exodus 19:8:1
[Da'at Zekenim on Exodus 19:8:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/19:8:1)

**וישב משה.**פשט למה נאמר וישב ואחר ויגד לפי שמתחלה בא משה להשיב דברי ישראל להקב"ה ואמר לו הקב"ה המתן שאני רוצה לדבר עמך ודבר עמו הדבור והנה אנכי בא אליך ואחר כך כשגמר הקב"ה הדבור ויגד משה את דברי העם אל ה'. ובמסכת שבת פרק אמר רבי עקיבא מסיק דהאי וישב משה ויגד משה מצות הגבלה היה דברי ר' יוסי בר יהודה ורבי אומר דמתחלה אמר מתן שכרה והיינו וישב משה דברים המיושבים ללב ולבסוף פי' עונשה דכתיב ויגד משה דברים הקשים כגידים שהוא ירק מר ויום שבת היה כשנתנה תורה כדמוכח פרק רבי עקיבא וזש"ה בשובה ונחת תושעון זה התורה שנתנה בראשונה בשבת שהוא יום מנוחה ולוחות האחרונות שהוריד משה ביום הכפורים שהוא יום תשובה:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
וישב משה, “Moses brought back the reply, etc.” the reason why in verse eight the Torah uses the term וישב, for Moses bringing back the people’s answer, whereas in verse nine the word ויגד, “he told,” was chosen by the Torah is that when Moses began to tell G–d the people’s reaction, G–d interrupted him by saying that He wanted him to wait as He wished to speak to him some more. When G–d had completed speaking with Moses, Moses resumed telling Him about the people’s reaction. In the tractate Shabbat, on folio 87, Rabbi Akiva is quoted saying that the word above refers to the limitations imposed on the people, their being warned not to approach the mountain too closely as well as Rabbi Yoseph son of Rabbi Yehudah, according to whom G–d told the people first about the reward in store for people observing the Torah. Different scholars argue about whether Moses told the people first about the punishment for not observing the Torah, or whether he told them first about the reward in store for the people if they observed the laws of the Torah. The Ten Commandments were given on the Sabbath, as Rabbi Akiva said, the verse supporting being Isaiah 30,15: בשובה ונחת תושעון, “your salvation will come about by quiet and stillness.” The first time we hear about the concept as of stillness and quiet is when G–d rested on the seventh day of Creation. The second set of Tablets was also given to the people on a Sabbath, i.e. the Day of Atonement, also known as שבת שבתון, the “ultimate” Sabbath.


###### Da'at Zekenim on Exodus 19:13:1
[Da'at Zekenim on Exodus 19:13:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/19:13:1)

**לא תגע בו יד.**למה נאמר והלא כבר נאמר כל הנוגע שמעתי מפי רבי יצחק דהאי קרא קאי אדלעיל דכתיב כל הנוגע בהר. וה"ק כשאתה בא להרוג את הנוגע לא תגע בו יד אלא סקול יסקל סקלהו מרחוק שאם אתה הולך למקום שהוא שם להרגו נמצא אתה עובר התחום ותתחייב. ולי נראה שבא להודיענו באיזו מיתה תהרגנו לומר שנדון בסקילה דלא תימא מיתתו בחנק כסתם מיתה האמורה בתורה קמ"ל

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
לא תגע בו יד, “do not touch it with your hand;” Why did this have to be repeated when we had heard already in the preceding verse that anyone touching the mountain would be subject to the death penalty? The two verses have to be understood as follows: “when you are about to execute a person guilty of having touched the mountain, do not do so by using your hands against him but stone him to death.” The stones are to be thrown from some distance away from the culprit. If you were to approach the area where the sin was committed you would be in danger of committing the same offence, even though unintentionally. Our author thinks that the repetition was to make clear which method of execution was to be applied to the offender, as the usual method, strangulation involves touching the victim.


###### Da'at Zekenim on Exodus 19:13:2
[Da'at Zekenim on Exodus 19:13:2](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/19:13:2)

**או ירה יירה** או זה לשון אם הוא כלו' אם סקול יסקל ירה יירה קודם לכן שכן דרך הנסקלין שדוחפן קודם והדר נסקלין. ומיהו יש לפרש כפשטו סקל יסקל כשאינו מת בדחייה או ירה יירה אם מת בדחייה לבדה ותרגומו ארי אתרגמא יתרגם או אישתדאה אישתדי:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
או ירה יירה, “or shot through with arrows;” according to our author as distinct from Ibn Ezra and Rashbam, the meaning of the word או here is not “or,” but “if” is that the guilty party must be thrown from a height after having been pushed. Alternately, “if throwing the victim down from a height has not killed him he must be shot subsequently to insure that he does not have to die a slow death. [Seeing that this commandment will never be applied again, assuming it even had been necessary to apply it then, it does not really matter which interpretation is the correct one. Ed.]


###### Da'at Zekenim on Exodus 19:17:1
[Da'at Zekenim on Exodus 19:17:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/19:17:1)

**ויתיצבו.**מלמד שכפה עליהם ההר כגיגית ואמר אם אתם מקבלים התורה מוטב ואם לאו שם תהא קבורתכם. וקשיא דהא אמרו מיד נעשה ונשמע. וי"ל כי כשרצה הקב"ה ליתן תורה לישראל אמרו כמה תורות יש לך אמר להם אחת בכתב ואחת על פה. אמרו לו שבכתב אנו מקבלין שבעל פה אין אנו מקבלין מיד כפה עליהם ההר כגיגית ואתמר במסכת שבת מכאן מודעא רבא לאורייתא וכו' כדאית' התם. ועוד איתא במדרש כי כשנתן הקב"ה תורה לישראל עטף ונתן חרב בתוך התורה ואמר להם אם אתם מקבלין התורה מוטב ואם לאו תהרגו בחרב זה הה"ד אם תאבו ושמעתם טוב הארץ תאכלו וגו' ואם תמאנו ומריתם חרב תאכלו וגו' כי פי ה' דבר והיכן דבר בשעת מתן תורה התנה עמהן כן וזהו שיסד הפייט באזהרות ראשית עטיפת הזיין צהלה ורנה:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
ויתיצבו, “they stood at attention;” the expression ויתיצבו, as opposed to the normal ויעמדו, for “they stood,” is the reason why our sages said that the mountain had assumed a threatening posture, i.e. they felt that unless they agreed in advance to accept the Torah, they were doomed to die there. (Compare Talmud, tractate Shabbat folio 88). How can we reconcile this with the statement on the same folio that the people by saying: נעשה ונשמע, (Exodus 24,7) “we are ready to accept the laws of the Torah before we have even heard any details” had paid G–d the greatest possible compliment? We need to say that when G–d wanted to give the Torah to Israel, they asked Him how many different Torahs He had at His disposal? He told them that He had both a written and an oral Torah at His disposal. They answered that they were willing to accept the written Torah, but could not promise to accept the oral Torah. As soon as G–d heard this, the mountain began to assume a threatening posture, and they became frightened. (Tanchuma on the portion section 58, paragraph 3) This is what caused the Talmud on folio 88 in Shabbat, to coin the expression that at Mount Sinai the Jewish people accepted the Torah under great moral/psychologial pressure, whereas during the period of Achashverosh, in exile, they accepted it wholeheartedly without any external pressure. (Yalkut Shimoni, Isaiah, second section item 389). G–d is supposed to have wrapped a sword inside the Torah, implying that unless they accepted the Torah they would die by the sword. This is also supposed to be the reason why the prophet Isaiah in Isaiah 1,19, wrote: אם תאבו ושמעתם טוב הארץ תאכלו ואם תמאנו ומריתם, חרב תאכלו כי פי ה' דבר, “if you agree and give heed, you will eat the good things of the earth; but if you refuse and disobey, you will be devoured by the sword.” What occasion did the prophet have in mind when he wrote these words? None other than when the people stood at attention at Mount Sinai. This is also the meaning of a famous liturgical poem in the prayers recited on Shavuot which begin with the words: ראשית עטיפת הזיין צהלה ורנה, [none of these liturgical poems are found in the machzorim in use in eretz yisrael. Ed.]


###### Da'at Zekenim on Exodus 19:21:1
[Da'at Zekenim on Exodus 19:21:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/19:21:1)

**ויאמר ה' אל משה רד העד וגו' ויאמר משה לא יוכל וגו'**תימה מה השיב לו משה להקב"ה וכי לא מצינו כמה מצות שיש בהן כמה אזהרות. ועוד על מה השיב לו הקב"ה אחרי כן לך רד וכו' ועלית. וי"ל הפשט דקרא לפי שלא התרה משה את ישראל על מצות הגבלה שהיא במיתה רק על מצות פרישה הזהירם כמו שתמצא למעלה לפיכך אמר לו הקב"ה לך העד בעם דיותר היה לך להזהירם על מצות הגבלה שהיא במיתה יותר מן המצות כולן ועל זה השיב לו לא יוכל העם לעלות כי אתה העדות בנו וגו' כלומר גם אני ואהרן בכלל ציווי ההגבלה וכיון שנהיה עמהם שם נתרה בהם ולא יעלו ועל זה השיב לו הקב"ה לך רד ותזהירם מעתה ועלית אתה וגו' כלומר לא תהיה עמהם בשעת מעשה ולא יהיה להם מי שיזהירם מיד וירד משה ויאמר אליהם מצות הגבלה:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
'ויאמר ה' אל משה לך רד העד וגו, “the Lord said to Moses: “go on down and warn the people, etc.;” ויאמר משה אל ה' לא יוכל העם לעלות אל ההר, Moses said to the Lord: “the people cannot ascend the mountain;” ויאמר אליו ה' לך רד ועלית אתה ואהרן עמך, “the Lord said to him: “go down and you and Aaron with you will ascend towards the mountain.” G–d’s answer to Moses claiming that the people could not ascend the mountain (as they had been warned not to) is difficult to understand. Neither for that matter, was Moses’ answer. Do we not have numerous laws in the Torah which have been repeated several times? Furthermore, why did G–d tell Moses to descend and to subsequently ascend again? We need to understand the plain meaning of these verses as follows: Moses had warned the people not to ascend the mountain and violate the fenced off area, but he had not spelled out that to do so would result in the person doing so being executed. (Compare verse 15) G–d had spelled out the penalty for violation to him in verse 12, but he is not on record as having included this in his asking the people to prepare for the revelation. This is why G–d had to tell him to first descend and remedy this omission. [Moses, being who he was, had thought that his fencing off the area was sufficient. The idea that anyone would dare disobey had not occurred to him. Ed.] He was told that this warning not to breach the fence was a greater violation than the disobedience of many other commandments, which do not carry the death penalty. Moses’ reply that the people could not try and ascend the mountain was based on the assumption that seeing that both he and Aaron would be there, they would surely be able to prevent this. They too had been included in the warning not to try and ascend or even touch the mountain. G–d responded that not as he thought that he too could not ascend the mountain, he would be asked to do so, and even Aaron would be able to approach closer than the people. This is why he had to warn the people once more not to violate the prohibition on pain of death. Thereupon Moses immediately descended and carried out G–d’s command.