## Da'at Zekenim on Exodus Chapter 2

###### Da'at Zekenim on Exodus 2:2:1
[Da'at Zekenim on Exodus 2:2:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/2:2:1)

**ותרא אותו כי טוב הוא.**לפי שנולד לששה חדשים כדפרש"י כסבורה היא שהוא נפל וראתה בצפרניו אם גמרו שהוא סימן לבן קיימא מיד ותרא אותו כי טוב הוא שהיו בו סימני בן קיימא ולכך ותצפנהו. ד"א כי טוב הוא יפה היה כמו ונשבע לחם ונהיה טובים פי' יפים:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
ותרא אותו כי טוב, although he had been born prematurely after a pregnancy of only six months, the infant looked as if fully developed. Even his fingernails had developed completely. Having taken note of this, his mother decided to risk hiding him, i.e. to endanger her own life in addition to that of her infant. A different interpretation of our verse, The words: כי טוב , refer to Moses’ appearance being that of a beautiful baby. Compare the use of this word in the same sense in Jeremiah 44,17: ונשבע לחם ונהיה טובים, “for then we had plenty to eat and we looked well.”


###### Da'at Zekenim on Exodus 2:3:1
[Da'at Zekenim on Exodus 2:3:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/2:3:1)

**ולא יכלה עוד.**פרש"י שמנו לה המצרים מיום שהחזירה והיא ילדתו לששה חדשים ויום אחד והם בדקו אחריו לסוף תשעה חדשים וקשה מהא דאמרי' בסוטה דמנו לה מצריים מיומא דאהדרה ואיהי היא מעברא בית תלת ירחא מעיקרא מכלל שנולד לתשעה חדשים. וי"ל דודאי לששה חדשים נולד אל מצראי נמי הי' ידוע יולד' לשבעה יולדת למקוטעים ומנו שנתעברה מיום שהחזירה ומיד בדקו אחריה והיא היתה מעוברת שלשה חדשים קודם הלקוחים שניים ולכך הטמינתו שלשה חדשים:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
ולא יכלה עוד הצפינו, “she could not (successfully) hide him any longer; Rashi comments here that the Egyptians had kept track of when Yocheved had finished serving as the King’s midwife, and calculated the earliest date that she could give birth to a child from her husband. At the end of nine months they checked her out. They had allowed for the fact that she might have been three months pregnant when appointed as midwife. This explains why she felt safe hiding her baby during the first three months.


###### Da'at Zekenim on Exodus 2:3:2
[Da'at Zekenim on Exodus 2:3:2](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/2:3:2)

**תיבת גומא.**לפי שהוא דומה לסוף שעל שפת היאור ולא יכירו בו האויבים בסוטה מסיק מכאן לצדיקים שממונם חביב עליהם יותר מגופם וכל כך למה לפי שאין פושטין ידם בגזל:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
תיבת גומא, “an ark of bulrushes;” seeing that the basket resembles in texture and colour the bulrushes along the river Nile, it was suitably camouflaged. The Talmud tractate Sotah, folio 12, uses this example as proof that the righteous consider their belongings as even more important than their bodies. [She used inexpensive material, as the chances that both Moses and the basket would be lost to her were overwhelming. Ed.] This is not a reflection on the righteous being tightfisted with their money, but a result of their being careful not to acquire any possessions illegally.


###### Da'at Zekenim on Exodus 2:3:3
[Da'at Zekenim on Exodus 2:3:3](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/2:3:3)

**ותחמרה בחמר.**ומבחוץ בחמר. ומבחוץ כדי שלא יכירו כי הרבה פעמי' הגמי והסוף אשר בשפת היאור מלוכלכין הן קצת מן הטיט אבל אם היה זפת מבחוץ היו רואין השחרורית מבחוץ ומכירים בה מיד. אמנם פרש"י איפכא החמר מבפנים והזפת מבחוץ. וראב"ע פירש ותחמרה בחמר ובזפת על דרך שאגת אריה וקול שחל אע"פ שתחמרה לא שייך גבי זפת נקט לה אגב חמר כדנקט נתעו גבי שאגה וקול. אע"ג דלא שייך ביה משום דשייך מיהא גבי שני כפירים:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
ותחמרה בחמר, “she daubed it with slime (and pitch)”. She put the former on the outside and the latter on the inside; in order that it would not attract attention of passers by. Even though the pitch was evil smelling, if she had put it on the outside, being black it would have attracted too much attention. However, Rashi¸ makes the opposite point; he says that the זפת she applied on the outside so that Moses would not have to inhale its unpleasant odour, whereas the slime was on the inside. Ibn Ezra considers the word חמר as referring to a type of bulrushes.


###### Da'at Zekenim on Exodus 2:5:1
[Da'at Zekenim on Exodus 2:5:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/2:5:1)

**ותשלח את אמתה.**בסוטה פליגי ר' יהודה ור' נחמיה חד אמר שפחתה וחד אמר אמתה ופריך למ"ד שפחתה הא קאמר שבא גבריאל וחבטן בקרקע ומשני דשייר לה חדא דלאו אורחא דבת מלכא למיקם לחודה ולמד"ר אמתה היה לו לכתוב ידה הא קמ"ל שנשתרבב אמתה עד ששים אמות וכן אתה מוצא בשני רשעים שברת אל תיקרי שברת אלא שרבבת ורמז לדבר כי מן המים משיתהו [נ' דמן המים וי'] דמשיתהו יתרים הם הרי ששים. וכן בשני רשעים יכול לכתוב שן רשע שברת [י' דשני וי"ם] דרשעים יתרים הם שעולים בין כלם ששים:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
ותשלח את אמתה, “she sent her handmaid (to fetch it).” In the Talmud, tractate Sotah folio 12, two sages disagree concerning the meaning of the word אמתה here, one claiming that it refers to her forearm, (The princess’;) According to one sage this was a bodily owned slave, שפחה, whereas the other sage the princess went down to bathe on her own. [The author speculates how to reconcile the opinion of the sage who claimed that she sent forth a slave with the aggadic statement that an angel struck down all but one of her slaves at the time. [This editor does not follow the need for these far fetched interpretations, and I have not pursued them further. Ed.]


###### Da'at Zekenim on Exodus 2:10:1
[Da'at Zekenim on Exodus 2:10:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/2:10:1)

**ותקרא שמו משה.**וא"ת והלא מצריית היתה והיאך קראה בלשון עברי וי"ל שהיא קראה בלשון מצרי שם שמשמעותו משה והתור' קראו משה בלשון עברי. ד"א שלמדה לשון עברי משבאו העבריות למצרים וכן מצינו שקרא פרעה שם יוסף צפנת פענח:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
ותקרא שמו משה, “she named him: ‘Moses.’” If you were to ask how she, the Egyptian gave him a Hebrew name? We have to answer that in fact she gave him an Egyptian name which was the equivalent of the word משה in Hebrew. The Torah contented itself with giving us his Hebrew name. An alternate interpretation: Pharaoh’s daughter had learned Hebrew after the Hebrews had come to Egypt and had made up a large percentage of the population. [Since Moses was born 130 years after Yaakov had come to Egypt, she had never known an Egypt without Hebrews. Ed.] Pharaoh had even given Joseph a Hebrew name as we know from Genesis 41,45.


###### Da'at Zekenim on Exodus 2:15:1
[Da'at Zekenim on Exodus 2:15:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/2:15:1)

**ויבקש להרוג.**מסרו לסרדיוט להרוג ולא שלטה בו החרב ואחז"ל שנעשה צוארו כעמוד של שיש ורמז לדבר שלא הי' לו לכתוב אלא ויברח הרי וישב משה יתרין והן בגימטריא אבן שיש מהה"ר משה. ועוד אמרו במדרש שבא גבריאל והפך פני הסרדיוט בפניו של משה ונטל הסייף מידו והרגו תחת משה וכסבורים הן שנהרג משה וברח. ד"א שהעלו משה לבימה להרגו ועשה יתברך את פרעה אלם ולסגנים חרשין ולספקלטורין עורים וברח משה וזש"ה מי שם פה לאדם. כשאמר פרעה להרוג משה מי עשאו אלם שלא נתאמץ בצווי ולסגנים חרשים שלא שמעו הצווי ולספקלטור עור ומי עשאך פקח לברוח מפניהם וקבלו יתרו בביתו מכאן אתה למד שכל מי שמקבל עליו לעשות מצוה אין אותה מצוה פוסק' ממנו שהרי יתרו קבל בביתו משה שברח מפני השונא להצילו וממנו יצא שקבל שונא שברח מפני גואל להרגו ואי זה זה סיסרא אל אהל יעל מבני ברק ונהרג שם:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
ויבקש להרגו, “he tried to have him executed.” He handed him over to his executioner. However the executioner’s sword did not carry out its function. His neck had turned into stone. (Jerusalem Talmud tractate B’rachot 9,1) As a result, Moses was able to flee to Midian. The numerical value in the words: וישב משה, “Moses settled down,” are equivalent to אבן שיש, “stone of marble.” A Midrash quoted on the same folio of the Jerusalem Talmud just related also says that the Archangel Gavriel descended to earth, grabbed the executioner’s sword and made his face look like that of Moses, and proceeded to execute him. [It would have taken a while to realise that the dead body was not that of Moses, giving him a head start when he fled. Ed.]


###### Da'at Zekenim on Exodus 2:17:1
[Da'at Zekenim on Exodus 2:17:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/2:17:1)

**ויקם משה ויושיען.**מלמד שהרועים נטלום ושפכום למים מפני הנדוי של יתרו שנדוהו מפני שכפר בע"ז ולשון ויושיען משמע כן כדאמר הושיעני אלהים כי באו מים עד נפש וגו' והה"ד וגם דלה דלה לנו ואחת לצאן:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
ויקם משה ויושיען, “Moses arose and saved them.” From the use of the word: “he arose,” it is clear that that the male shepherds had thrown Yitro’s daughters into the troughs, as a punishment for their father who had become an outcast for his religious beliefs, and who had rejected idolatry as a result. (Sh’mot Rabbah 1,32.) The expression ויושע makes it clear that the persons helped had been in mortal danger as we know from Psalms 69,2: הושיעני אלוקים כי באו מים עד נפש, “deliver me, O G–d, for the waters have reached my (soul) neck.”


###### Da'at Zekenim on Exodus 2:23:1
[Da'at Zekenim on Exodus 2:23:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Exodus/r/2:23:1)

**וימת מלך מצרים.**כל זמן שאותו מלך קיים היו מצפין מתי ימות שמא תתבטל הגזרה וכשמת לא נתבטלה אמרו מעתה ידענו שאין לדבר סוף לכך ויאנחו, ד"א וימת מלך מצרים ויאנחו מאחר שמת המלך יכול משה לשוב למצרים וגם בני ישראל נאנחו וגם הקב"ה ית"ש זכר את בריתו כל הדברים האלה גרמו שנשתלח משה:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
וימת מלך מצרים, the King of Egypt died;” as long as that king had been alive, the Hebrews had been hoping and praying all the time that he would die soon. They hoped against hope that his anti-Hebrew decrees would die with him. When none of his decrees was annulled even after his death, they sighed; they realised that there was no relief in sight and for the first time in 86 years they turned to their G–d in prayer. An alternate interpretation: they felt that their potential leader Moses would now be able to return to Egypt without having to fear an indictment. G–d also used this opportunity of their prayer to reveal Himself to Moses at the bottom of Mount Sinai, at the burning bush, setting in motion the process of their redemption.