## Da'at Zekenim on Leviticus Chapter 26

###### Da'at Zekenim on Leviticus 26:1:1
[Da'at Zekenim on Leviticus 26:1:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Leviticus/r/26:1:1)

**ואבן משכית.**אבן שיש בו צורה ובנ"א מסתכלין בה ומשתחוים עליה ודומה שמשתחוה לצורה ומשכית ל' שכיה שהכל סכין ביופיה:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
ואבן משכית, “nor any figured stone;” this describes a stone in which the figure or face of a human being has been carved out, so that it would serve as something to be worshipped. The root of the word משכית, is שכיה , “something admired by everybody for its beauty, (exquisite craftsmanship)


###### Da'at Zekenim on Leviticus 26:2:1
[Da'at Zekenim on Leviticus 26:2:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Leviticus/r/26:2:1)

**את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו.**אתקש מקדש לשמירת שבת לו' לך מה שמירת שבת לעולם שנא' אות היא לעולם אף מורה מקדש לעולם שאף בחורבנו אסור ליכנס בו:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו, “You shall keep My Sabbaths, and revere My Sanctuary.” The Torah draws a clear parallel between the Temple and the Sabbath. It tells us that just as the observance of the Sabbath as a holy day is a permanent commandment the reverence for the Temple is similarly a commandment that has no time limit. [The temple site is sacred ground even when the temple is not standing. Ed.] This is the meaning of אות היא לעולם, “it is a sign forever.” (Exodus 31,17.)


###### Da'at Zekenim on Leviticus 26:3:1
[Da'at Zekenim on Leviticus 26:3:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Leviticus/r/26:3:1)

**אם בחקותי וכו' ורדפו מכם חמשה וכו'.**תימה שהרי חשבון זה אינו דחמשה למאה הוי אחד שרודף עשרים ומאה לרבבה הוא שאחד רודף מאה. וי"ל דתפלת צבור עדיפא אי נמי ה"ק ומאה מכם כלומר מאה מנינים של חמשה רבבה ירדופו דה"נ אחד לעשרים ומיהו אותו חשבון דפרשת האזינו דכתיב איכה ירדוף אחד אלף ושנים יניסו רבבה הוי אחד רודף חמשת אלפים ועוד קשיא מהתם דהא אמרי' מדה טובה מרובה ממדת הפורענות ולכאורה התם ר"ל אחד מן האומות ירדוף אלף מישראל ושנים רבבה והכא גבי טובה לא קאמר אלא אחד מישראל ירדוף עשרים. ונ"ל דהתם נמי ר"ל שהרודפים ישראל והנרדפים עכו"ם ולעיל קאי לו חכמו ישכילו זאת האומות ישכילו זאת יבינו לאחריתם איך היה שרודף אחד מישראל אלף עכו"ם דהיינו שמשון שהרג אלף פלשתים כדכתי' בלחי החמור הכיתי אלף איש. ושנים יניסו רבבה זה יהונתן ונטרו אם לא כי צורם מכרם לאומות ביד אלו וה' הסגירם וא"כ היה להם להבין שה' פעל כל זאת. א"נ הכא רודפים והורגים קאמר כדכתיב ונפלו אויביכם לפניכם לחרב אבל התם יניסו כתיב אבל לא הורגין:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
אם בחוקותי תלכו, ורדפו מכם חמשה מאה, “and five of you will put one hundred of your adversaries to flight;” there is something peculiar about the ratios here. Why would 100 Israelites be able to put 10000 adversaries to flight, not 2000 as we would have expected from the first example given? We can understand this better when comparing the efficacy of a prayer said in the privacy of one’s home, and a prayer said in the Synagogue when each person is part of a congregation. The latter prayers are far more effective, and presumably reach the throne of the Almighty more speedily. In Deuteronomy 32,30 Moses asked the rhetorical question of how it had been possible that under certain circumstances one gentile could put 1000 times his number of Israelites to flight, and only two enemies could put 10000 Israelites to flight? Besides, seeing that we have a tradition according to which blessings are always described as more powerful than corresponding curses, (Compare Talmud, tractate Sanhedrin, folio 100), how come Moses in Deuteronomy appears to paint the opposite of that scenario? Contrary to what we might think, that Moses in Deuteronomy 32,30 speaks about enemies chasing Israelites; he said that if the Israelites had only reasoned logically, they would have realised that the disproportionate numbers in both instances could only have occurred through direct intervention by Hashem. The gentiles had realised this in retrospect when the Israelites had fallen out of favour with their G–d. Previously they had mistakenly credited the Israelites with superhuman abilities. The best example of this completely unbelievable performance in battle, is found in the Book of Judges 15,16, where Samson has been credited with killing one thousand Philistines using only the jawbone of an ass as his weapon. A similar feat of unbelievable military success is reported in the Book of Samuel, I chapter 14, where King Shaul’s son Yonathan and his arms bearer, is credited with putting the Philistine army to flight, killing many on the way. Yonathan had seen a sign that G–d was on his side by judging the Philistines’ behaviour. [It is suggested that the reader read up that chapter in the Book of Samuel. Ed.]


###### Da'at Zekenim on Leviticus 26:41:1
[Da'at Zekenim on Leviticus 26:41:1](https://torahapp.org/share/book/Da%27at%20Zekenim%20on%20Leviticus/r/26:41:1)

**או אז יכנע לבבם הערל.**בעון חילול שבת שהוא שביעי כמנין א"ז יכנע לבבם:

**Daat Zekenim translated by Rb. Eliyahu Munk:**
או אז יכנע לבבם הערל, “if then per chance their uncircumcised heart be humbled;” the Torah here refers to the desecration of the Sabbath by the people, (which is the seventh day of the week), or their failure to circumcise their sons on the eighth day after they had been born. [The numerical value of the letters in this words אז יכנע לבבם, in this verse would be equivalent to this interpretation.]