## Darkhei Moshe, Choshen Mishpat

###### Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:1:1
[Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:1:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Choshen%20Mishpat/r/67:1:1)

גם במהרי"ל כתב טעם בזה ול"נ דסמכינן האידנא אמקילין וס"ל דאין שמיטה נוהגת האידנא כמו שהביא הר"ן דבריהם:


###### Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:2:1
[Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:2:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Choshen%20Mishpat/r/67:2:1)

וע"ל סימן כ"ו אם כתב לו שיוכל לתבעו בדיני העכו"ם ועברה עליו השמיטה אם מהני ליה:


###### Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:3:1
[Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:3:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Choshen%20Mishpat/r/67:3:1)

ודברי בית יוסף בזה סתומים מאוד כי לא הביא דעת הרמב"ם וכתב שהסכים דברי ר"י לדעת הרמב"ם וא"כ משמע מדבריו ששניהם ס"ל שבשנת פ"ח היתה שמיטה וא"כ כל החשבון הוא טעות דא"כ שמיטה היתה שנת רס"ג ור"ע כו'. ולכן צריך לבאר דדעת הרמב"ם שבשנת פ"ט היתה שמיטה כדמשמע מדבריו פרק י' מה"ש ומהר"ל בן חביב פי' דברי ר"י שג"כ הוא ס"ל כדעת הרמב"ם שבשנת פ"ט היתה שמיטה ולא כמ"ש הרא"ש והטור דברי ר"י ומעתה שר"י סובר כהרמב"ם שבשנת פ"ט היתה שמיטה עולין כל החשבונות כהוגן. וכ"ה סברת רבנן סבוראי שהביא בהגמ"ר דגיטין דף תרי"ז ע"ב דבשנת פ"ט היתה שמיטה וע"ש:


###### Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:4:1
[Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:4:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Choshen%20Mishpat/r/67:4:1)

וכ"כ הרמב"ם בה"ש ונראה דדוקא נשבע תחלה דמאחר שנשבע כבר נעשה כפירה ואין השמיטה משמטת כפירה אבל כל זמן שלא נשבע עדיין מיקרי הלואה דשמא לא ישבע ולכן השביעית משמטת השבועה כדלעיל בזה מסולק קושיית הראב"ד שהשיג על הרמב"ם בזה ונתבטל תירוצו של ב"י שרצה ליישב דברי הרמב"ם בדבר קלוש ולא ראיתי לכתבו:


###### Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:5:1
[Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:5:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Choshen%20Mishpat/r/67:5:1)

והר"ן פרק השולח דף תקע"ג ע"ב כתב כדברי הרמב"ם:


###### Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:6:1
[Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:6:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Choshen%20Mishpat/r/67:6:1)

ולי נראה טעם הרמב"ם דטוענין ליורש שמא פרוזבול היה לאביהן או שהתנה שלא ישמטנה בשביעית וכ"כ בהדיא במישרים נ"ז וכ"כ ב"י עצמו בשם הרשב"א וע"ל ס"ס זה מדין זה:


###### Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:7:1
[Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:7:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Choshen%20Mishpat/r/67:7:1)

ובמרדכי כתב פרק כל הנשבעין דף של"ז ע"ד דמשכתבו בפנקסו סך המעות מקרי זקיפה וע"ש בדין זה:


###### Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:8:1
[Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:8:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Choshen%20Mishpat/r/67:8:1)

וצ"ע דבמרדכי ס"פ השולח לא משמע כן:


###### Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:9:1
[Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:9:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Choshen%20Mishpat/r/67:9:1)

כתב הר"ן פרק השולח דף תקע"ג ע"ב דאפילו מלוה ע"פ יכול למסור לב"ד ואין השביעית משמטתו וע"ש. ומשמע במרדכי סוף השולח ע"ב דאע"פ שאין המלוה והדיינים בעיר אחד יכול לומר הריני מוסר חובי לדיינים שבעיר פלוני וע"ש:


###### Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:10:1
[Darkhei Moshe, Choshen Mishpat 67:10:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Choshen%20Mishpat/r/67:10:1)

ובמרדכי האריך בזה פרק השולח דף תר"י ע"ב וכתב דיש חולקין בזה מיהו כתב דלכ"ע בזמה"ז לא טענינן ליה פרוזבול היה לך: