## Darkhei Moshe, Even HaEzer ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:1:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:1:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:1:1) כתב בסדר גיטין שלנו דלכתחלה אין לכתוב גט אלא בדיו מבושלת יפה כדי שיתקיים וידבקו האותיות היטב שלא יהיה כתב הראוי להזדייף עכ"ל עוד שם סימן ח' ואם אחר מקרא לו התיבות או האותיות אז מכל מקום יקרא הוא בעצמו קודם שיכתוב דומיא דכתיבת תפילין עכ"ל וכל זה אינו אלא לחומרא בעלמא: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:2:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:2:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:2:1) וכן הוא במ"מ בפ"ד וכתב בסדר גיטין סי' נ' הקולמוס שכותבין בה נהגו לכתוב בקנה ולא בברזל דכתיב וכתב ולא וחקק אע"ג דחק יריכות מותר מ"מ לכתחלה טוב שלא לחקוק כלל עכ"ל ובמרדכי פ"ג דגיטין דף תרי"ו ע"א כתב רבינו שמשון שאין כותבין גט בקולמוס של כנף אלא של קנה עכ"ל וע"ל סי' זה איזה מיקרי חק תוכות: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:3:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:3:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:3:1) וכן הוא במרדכי פ"ב דגיטין ע"ב ובתשובת הרשב"א סי' תק"ך ובתשובת ריב"ש סי' נ"ו וכתב מהרא"י מינץ בשם א"ז לפסול כשאינו מוקף גויל ונ"ל דבמקום עיגון יש לסמוך אדברי המקילין ואפשר דאף א"ז מודה בכך. כתב עוד הרא"ש בתשובה הנ"ל וכן כשבא מארץ רחוקה גט שאינו נכתב בי"ב שורות או בכתב שאינו אשורית יש להקל במקום עיגון: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:4:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:4:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:4:1) וכ"כ הריב"ש סי' נ"ו בהדיא דאין לתקן דבר בגט רק הסופר אמנם בתשובת הרא"ש כלל מ"ה סי' ט"ו לא משמע הכי ובסדר גיטין שלנו סי' י' כתב דאין להפריד האותיות כשהן דבוקות ומהר"ם פדווה כתב בתשובותיו שפעם אחד נגע א' למטה בכ' וצוה להפרידן קודם שיחתמו העדים וזהו כדברי ב"י שמותר לסופר לתקן מצאתי כתוב בהגה"ה בסדר גיטין דאם יש לתקן האותיות הראויות לתקן בנגיעתן ר"ל שראויות ליגע ואינן נוגעות או אותיות הקצרות וצריכות תיקון או באריכות יתקנם קודם שיתחיל לכתוכ כדת משה וישראל כן הוא קבלה ממהר"י ז"ל וכן נמצא כתוב בכתיבת יד מהר"ם מאור עינים מרעגינשפורג עכ"ל ונראה שדוקא לכתחילה אבל בדיעבד אין לחוש אם יתקנו אח"כ וכ"כ שם סימן צ"ז ובתשובת מהר"י בסי' כ"ז משמע דאם הוא בדבר שנשתנה הלשון ממשמעותו והוא בתורף נפסל הגט בדיעבד בכה"ג וע"ש: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:5:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:5:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:5:1) ובהגהת מיימון פ"ד דגיטין משמע דלא מהני שום תיקון בזה אלא במחיקת כל המ"ם ולכן צריך לכתוב גט אחר ועיין באלו הדינים בי"ד הלכות ס"ת סי' רע"ד ובא"ח הלכות תפילין סי' ל"ב: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:6:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:6:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:6:1) וכן ראיתי כל רבותינו נוהגים לכתוב גט אחר כל זמן שאות ה' נוגע שלא כמשפט אפילו כמלא נימא ולא ראיתי מעולם מי שמיקל בזה לכתחלה עכ"ל ובב"י סי' קכ"ו לקמן ותשובה זו דשורש צ"ח היא בודאי היכא דליכא למיחש לעיגון אבל היכא דאיכא למיחש לעיגון אע"ג שעדיין לא ניתן חשוב כדיעבד וכמו שכתב בשורש ע"א. וכתב עוד והרשב"ץ כתב בתשובה תליית קופי"ן וההי"ן וטשטושין אין פוסלין את הגט כל זמן דתינוק ולא חכים כו' קורא אותה וז"ל הרשב"ץ בקו הקופי"ן כשרות בלא תלייה וההי"ן אם תינוק דלא חכים קורא אותו ח' בתורף הגט יש לפסול אבל בטופס הגט אינו נפסל בכך שאפי' לא נכתב אות או תיבה אין חוששין לה וכתב עוד אם שתי תיבות נקראות כאחד לתינוק גם בזה יש לחלק בין טופס לתורף: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:7:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:7:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:7:1) ועיין לעיל בסמוך בדין מחיקה: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:8:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:8:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:8:1) וכ"כ בהגהה סדר גיטין שלנו וכ"כ מהרי"ו בתשובה סי' כ"ז דאפילו לכתחלה יש להכשיר בכה"ג: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:9:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:9:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:9:1) וכתב בסדר גיטין שלנו וצריך שישרטטו כל י"ב שיטין קודם שיתחיל לכתוב הגט עכ"ל וכן משמע מדברי המרדכי ריש גיטין עכ"ל: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:10:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:10:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:10:1) וכן הוא בסדר הגט שלנו: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:11:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:11:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:11:1) וכן הוא בסדר גיטין שלנו ויסרגל מבחוץ לצד השער ולא מצד הכתיבה לצד הבשר ומצאתי כתב בתיקון גיטין בשם מהרי"ל שהיה פעם אחד הגט נכתב בצד השיער ופסל מהרי"ל הגט וצ"ע דהא גם בס"ת לא נפסל בכה"ג ועוד דהא לא גרע משאר דבר תלוש שנכתב עליו כדלעיל סימן קכ"ד ולכן נ"ל דאין להחמיר במקום עיגון או דיעבד כ"ע בסדר גיטין והגליון מן הצדדים הוה כחצי אצבע ולמעלה כאצבע ולמטה כתב מהרי"ל כדי תפיסת יד ואני מניח יותר מתפיסת יד וכ"כ בשם מהרי"ל והסופר יזהר להתחיל סמוך לשרטוט שבצדדין ולא יגע הכתיבה בשרטוטין עד כאן לשונו: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:12:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:12:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:12:1) דכל מה שאנו יכולין לקרב עדים אצל הגט אנו עושים: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:13:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:13:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:13:1) אמנם בסדר גיטין שלנו כתב דיש להקפיד בזה וכן נוהגין: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:14:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:14:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:14:1) כתב בסדר גיטין ויזהר מכל טשטוש ומכל מחק בעולם ואפי' אם בא זבוב על אות ומשך הדיו לא ימחק וגם יזהר שלא ירד שום זילוף או שום לחלוחית על הקלף דכשכותבין עליו נראה כמחוק וכתב הרב טוב להחמיר כשיפלו גשמים על הגט שלא ליתנו כלל אם נפלו גשמים על הכתיבה דבמקום שנפלו הגשמים נעשה שחור ובכל דבר יכול להזדייף עכ"ל וע"ל סי' קכ"ד כל דיני דבר שיכולין להזדייף וכ"ע ויזהר שלא לכתוב על שום נקב אם לא שהוא קטן שהדיו עובר עליו וכן אם היה הנקב בצד האות ולא באות עצמו לא היה פסול עכ"ל: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:15:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:15:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:15:1) מצאתי כתוב בתיקון ישן וא"צ לכסות התיבות שלפניו ולאחריו שלא לגלות רק התיבה שיש בה ספק רק מראין לו הגט ואם יכול לקרותו סגי בכך וכ"כ ב"י בשם סדר הגט של מהרא"י ובס' אגודה כתוב תינוק היודע האותיות ואינו יודע צירוף האותיות התיבות והתוס' פרק המגרש (גיטין פה:) כתב היודע לקרות אותה תיבה עכ"ל: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:16:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:16:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:16:1) ומעשה בא לפני מהור"ר קאפלמן ז"ל שכתב הסופר אות אחת חוץ לשיטה פסל הגט עכ"ל: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:17:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:17:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:17:1) וע"ל סוף סי' זה מדין קיום מחקים בגט. ונראה דודאי קודם נתינה במקום דליכא למיחש לעיגון יש לכתוב גט אחר אבל במקום דאיכא למיחש לעיגון או בדיעבד אין לפסול הגט משום אות אחד שיוצא מן הצדדים דהא גם כס"ת אינו פסול כנ"ל: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:18:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:18:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:18:1) כתב הר"ן פ"ב דגיטין דף תקס"ג בשם ר"י דיכול לערות האותיות ולהמשיך ראשה של למ"ד שבשיטה תחתונה לתוך חלל א' או ח' של שיטה עליונה וכיוצא כזה וי"א שזה יותר קרוב לפסול הגט מפני שע"י זה משתנות צורות האותיות עכ"ל ודברי ר"י הם כתוס' פ"ב דגיטין וכתב הרא"ש והמרדכי וכן נוהגין האידנא וכן הוא בסדר גיטין שלנו שצריך לערותן בדרך זה שימשך ראש ל' עד שיטה עליונה וכן ימשוך רגל ן' או ך' שבעליונה עד שלמטה הימנה כדי שלא לכתוב עוד שיטה בין שיטה לשיטה דלא יהא גט הראוי להזדייף וכתב עוד שם סי' ע"א ן' פשוטה של פטורין יעקם קצת לצד ימין כדי שיוכל להאריך ראש הל' של ישראל למעלה שלא תגע באות ן' ויהיו ג"כ אותה שיטה מעורבת עכ"ל ומזה יש לדקדק שכל השיטות יהיו מעורות וכן נוהגין וכתבו בשם הגהות סמ"ק מעשה בא לפני הר"ף בגט אחד שניתן לפניו והגיע קוצו של למ"ד של מטה בתוך ד' שלמעלה ופסלו עכ"ל ונ"ל דדוקא בכה"ג יש לחוש דע"י עירוב זה הדלי"ת הוא נשתנה לצורת ה"א אבל בע"א כגון שמשך ראש אות לתוך החלל א' או כדומה שאין לחוש לשום טעות לא פסלינן ליה כנ"ל וכ"נ לדברי ר"י דלעיל: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:19:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:19:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:19:1) וכן הוא בסמ"ק ובמרדכי דף תרי"ו ע"ג ודף תרצ"ו ע"ב וע"ג וכתב שם במרדכי דבדיעבד מיהו כשר והרוצה לקיים יקיים קודם שיכתבו ודן די יהוי כו': ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:20:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 125:20:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/125:20:1) וכן משמע בתוס' פרק המגרש ובתשובת הרא"ש כלל מ"ה סימן י"ט: