## Darkhei Moshe, Even HaEzer

###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:1:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:1:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/142:1:1)

בגמרא ריש גיטין פירש"י דמיירי בשליח להולכה משמע אבל לקבלה לא צריך וכ"כ הר"ן שם בהדיא וכ"נ מדברי כל הפוסקים:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:2:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:2:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/142:2:1)

וכן הוא בהגהת מרדכי ריש התקבל בתשובת ר"ת וכ"ב התוס' ריש גיטין אם איפשר לקיים עדי הגט א"צ לומר וכ"כ הרי"ף והרא"ש וכ"כ הטור לקמן בסימן זה א"כ בזמן הזה דנהיגין לכתוב בהרשאה מי ומי הם עדי הגט ומקיימים הגט בהרשאה א"כ לא היה צריך לדידן למימר בפני נכתב ובפני נחתם כן משמע במרדכי ריש התקבל ובתשובת הרשב"א סימן תקס"א אמנם לא נהיגין כן וכ"כ בסדר גיטין וכ"כ בריב"ש סי' שי"ח דהרשאה לא מיקרי קיום דאיכא למיחש שאותו הגט נאבד או נשרף וזה מזוייף וע"ש:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:3:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:3:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/142:3:1)

והר"ן סוף פ"ב דגיטין כתב דהרשב"א פליג בזה:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:4:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:4:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/142:4:1)

מיהו נראה דאם השליח כשר לעדות עולה לשנים וכן הוא שם בהגהות אלפסי דף תק"נ ע"ב וכתב בסדר גיטין סי' פ"ו דמהרא"י לא רצה להיות אחד מן הג' דיינים משום שנטל שכר מן הגט אך הושיב ג' בחורים והוא שאל כל השאלות יש נוהגין ליטול עוד ב' לעידי מסירה עוד שם סי' צ"ד שהדיינים לא יהיו קרובים לעידי הגט וכתב בתיקון ישן ועדי מסירה לא יהיו קרובים לא לדיינים ולא לאיש ולא לאשה וכ"ה בסדר גיטין סי' ע"ג:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:5:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:5:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/142:5:1)

וכתוב בהגהות מרדכי דגיטין דף תרי"ח ע"א דיכול ליתנו לה בלילה דלא דמי לדין מיהו כתב בבנימין זאב סימן קכ"ב מיהו לכתחלה יתנהו לה ביום:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:6:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:6:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/142:6:1)

וכתב בסדר גיטין דה"ה שליח ב"ד צריך למימר תוך כדי דיבור לנתינה שליח ב"ד אני:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:7:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:7:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/142:7:1)

וכתב בסדר גיטין סימן ע"ז דאם השליח ע"ה יכולין להקרותו מלה במלה וצ"ע אי יכולים לאומרו בלשון לע"ז או בלשון אשכנז עד כאן לשונו ולא ידעתי למה אין לאומרו בלשון לע"ז דנראה בעיני דאין לספק בדבר מיהו לקמן בסדר הגט כתבתי דיש להקפיד לומר דוקא בלשון חכמים בכיוצא בזה וכ"כ הרא"ש ריש פ"ק דגיטין מ"מ נ"ל דלשון הקודש אינו דוקא רק הענין שתיקנו חכמים ונ"ל דבדיעבד אינו מעכב:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:8:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:8:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/142:8:1)

נראה דר"ל אע"ג דאם היו כאן עידי מסירה א"צ ליטלו ממנה ולחזור וליתנו לה מ"מ צריך לאומרו לכתחלה בפני האשה מיהו אם לא אמרו בפני האשה אלא אמרו בפני העדים מהני ולכן כתב וא"א הרא"ש כתב כסברא הראשונה כלומר דצריך ליטלו ממנה ולהחזירה וליתנו לה ולומר בשעת נתינה וא"כ כל חלוקים שכתב הרמ"ה בזה בטלים כן נראה פי' בבא זו ופשוט הוא ולא באתי אלא להוציא מלבו של ת"י שפירש כאן פי' זר ולא נראה כלל לכן לא כתבתי דבריו בזה:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:9:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:9:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/142:9:1)

וכן מצאתי בתיקון ישן:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:9:2
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:9:2](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/142:9:2)

בסדר גיטין סי' ע"ו כתב דהיינו דוקא בסומא בשתי עיניו אבל סומא בעין אחת הגט כשר עכ"ל:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:10:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:10:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/142:10:1)

וכ"כ הגהות מרדכי דף תרי"ז ע"ד. וכתב בת"ה סימן רל"ח ואפי' בפקח בעינן עדים כשרים ולא קרובים ופסולין עכ"ל. מצאתי בתיקון מהר"ש שלח גט מניישטא"ט לאוב"ן והיה מתיירא שבמקום הנתינה לא היו עדים המכירים האשה וגבה עדות במקומו שבת ראובן היא אשת שמעון המגרש ובמקום הנתינה לא הוצרכו אח"כ להעיד רק איזו היא בת ראובן אע"פ שלא ידעו לשם שהיא אשת שמעון עכ"ל וצ"ע אמאי לא מקרי חצי עדות וחצי ?מכר:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:11:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:11:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/142:11:1)

מצאתי כתוב בתיקון ישן דרחוק הדרך מקרי דיעבד וכל מקום דדיעבד כשר רחוק הדרך נמי כשר:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:12:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:12:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/142:12:1)

ומסיים שם בגיטין דף תקנ"א ע"א דכל דוכתא לפי הענין וכתבו התוספות ריש גיטין דאפי' באותה העיר מבית לבית צריך למימר בזמן הזה בפני נכתב ובפני נחתם מיהו היינו דוקא שהבעל נותן הגט לשליח והולך לדרכו אבל אסור לישאר בעיר דהא לעיל בסי' קמ"א נתבאר שאין לתת גט ע"י שליח בזמן שהבעל בעיר:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:13:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 142:13:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/142:13:1)

בבית יוסף האריך בזו הבבא וכתב דמהר"י בן חביב כתב דזו היא עיקר גירסת הספרים אבל יש להקשות אנוסח זה דאמאי לא ינתן הרי יש עדים מצויין לקיימו אמת שרש"י כתב דצריכין למימר בפנינו נכתב ובפנינו נחתם אא"כ שניהם שלוחים ולא מהני עדים מצוין לקיימו אבל כבר כתבו הרי"ף והרא"ש והתוס' דיש גיטין דכ"מ דעדים מצויין לקיימו אינו צריך לומר בפני נכתב ובפני נחתם והאריך בזו וכתב דנראה לו הנוסחא האמיתית אבל אם אחד אמר בפני נחתם והוא לבדו שליח לא ינתן עד שיהא אחר עמו ור"ל שהאחד אמר בפני נחתם והוא לבדו שליח ושנים אומרים בפנינו נכתב אפי' הכי פסול עד שיהא עוד אחד על החתימה זה העולה מדברי ב"י והאריך מאד בזה: