## Darkhei Moshe, Even HaEzer

###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:1:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:1:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:1:1)

דהא איתא במרדכי דלכתחילה לא יחתמו על השטר משום מראית העין וכ"ש לענין דין:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:2:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:2:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:2:1)

עוד כתב בת"ה סימן רכ"ז דלא מהני בחליצה אם קבל היבם והיבמה לקרובים אע"ג דמהני בשאר דין:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:3:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:3:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:3:1)

ואין הכרע בדבריו דלא קאמרי הגהות אלו שאלו הג' יאמרו לשנים שרוצים לילך לקבוע מקום כדי לפרסם הדבר בפני השנים אבל אינו ר"ל שילכו גם השנים ואיפשר שמטעם זה ג"כ כתב רבינו התוס' השנים קודם הקביעות מקום כי הם צריכין לדעת שקבעו מקום ויפרסמו הדבר כמו שאר כל החליצה וכן נ"ל ולקמן בסדר חליצה של הרא"ש משמע בהדיא דא"צ השנים לקביעות מקום שהרי כתב ומוסיף עוד שנים כו' לאחר שכתב שקבעו מקום:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:3:2
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:3:2](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:3:2)

ואיני יודע איך משמע טפי מדברי הגהות ממה שמשמע מדברי האשיר"י שנקרא גם כן לשון רבים ואפ"ה כתב מהר"י ברי"ן דלאו דוקא נקט והדין עמו כמו שמצינו בכל מעשה ב"ד שהגדול שבהן מדבר על שם כולן ובכלל דבריו דבריהם עכ"ל:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:4:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:4:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:4:1)

ואין המנהג כדבריו אלא קובעין מקום מיום שלפניו והכי עדיף טפי דיותר מיקרי קביעות מקום מיום לחבירו מבאותו יום עצמו:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:4:2
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:4:2](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:4:2)

ונ"ל דאסור בשבת שהרי אין חולצין בשבת וא"כ הוי כמכין משבת לחול:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:5:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:5:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:5:1)

עוד כתב מהר"י מינ"ץ דאסור ליקח שכר מחליצה דהוי דין והנוטל שכר דיניו בטלין וכ"נ מדברי מהרא"י שכתבתי לעיל ריש סימן קמ"ב לענין ג' המקבלים גט ולא ראיתי מי שחשש בזה ואפשר דאין נוטלין רק שכר בטילה דמוכח שזה מותר כמו שנתבאר בח"ה סימן ט' אביי בזמן הזה נוהגין שהרב נוטל ממנה שכר גדול ולא ידעתי טעם ההיתר אם לא שנאמר שמוכר לו המנעל בעד השכר ההוא וא"כ כשאין המנעל של רב היה אסור גם הדיינים האחרים היו אסורין ליטול שכר כי אין להתיר מטעם שנוטלין עדי הגט שכר כמו שנתבאר לעיל סי' ק"ל כי אותן הטעמים כולם אינן שייכים כאן גבי חליצה לכן צריך דיקדוק גדול באותן שנוטלין שכר החליצה ושומר נפשו ירחק מהם ונראה דוקא אותן שלשה דיינים אבל הב' הנוספים לעדים ליכא למיחש כנ"ל.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:6:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:6:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:6:1)

וכ"כ מהר"י מינץ פ"א בא מעשה לפניו שרצה לילך לדרכו ואפ"ה לא רצה לסדר חליצה בע"ש:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:7:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:7:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:7:1)

וכתב בא"ז דבשעת הדחק כגון שהיבם רוצה לילך למדינת הים ואין כאן עדים המכירין אותו יחלצו אע"פ שאין מכירין ואחר כך תחזור אחר העדים המכירין.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:8:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:8:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:8:1)

כתב המרדכי פרק מ"ח דאפי' נשים שאינן נאמנים לומר מת בעלך נאמנים בבדיקה זו:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:9:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:9:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:9:1)

כתב המרדכי פרק מ"ח בסה"ת כתב גבי בדיקת דדין אנשים וכבדיקת שערות מרובין וארוכות כתב בדיקת נשים ואיני יודע אם דק במילתיה כי שמעתי ממהר"ם ז"ל לבדוק ע"פ נשים אם יש להם דדין מטין עכ"ל. וצריך לי עיון למה יהיו נשים נאמנים בשערות מרובות וארוכות שאז מחזיקין בגדולים אע"פ שאין יודעין שהגיע לכלל שנותיה שהרי כתב המרדכי הא דנשים נאמנות היינו מטעם חזקה שהביאה שתי שערות לאחר י"ב וכן הוא בגמרא פרק בא סימן (צ"ל פרק יוצא דופן (נדה מו.)) וכן משמע מדברי הטור לעיל סימן קנ"ה וא"כ במקום דליכא חזקה זו ואין אנו יודעין שהגיע לכלל שנותיה אין להאמין לנשים ואפשר שהוא מטעם דמילתא דעבידא לגלויי הוא לא משקרי. כתב בא"ז דיבמות אם הוחזקו לגדולות ע"פ שכיניה כתב ר"ת ור"י דיש לסמוך על החזקה אע"ג דליכא עדות ברורה ורבינו יואל חולק עליהן וכתב דאין לסמוך על החזקה ור"א בר יהודה כתב דאם יש קול וחזקה בהדי שערות מחזיקין ליה בגדול אע"פ דלא ידעינן שהם גדולים וע"ש שהאריך בתשובה והוא דעת סה"ת שכתב רבינו כתב הגהות מרדכי דיבמות דף תכ"ד ע"ג דאם היבמה יש לה בנים אע"פ שהיא ילדה א"צ לשאול אחר הסימנים עכ"ל וצ"ע במ"מ והרמב"ם לעיל סימן קנ"ה:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:10:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:10:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:10:1)

וכתב המרדכי ריש מ"ח ע"ב רא"ם היה רגיל להתיר חרם ר"ג אם היה נשוי ורבותי לא נהגו כן עכ"ל.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:11:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:11:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:11:1)

וע"ל סימן קל"ד דיש חולקין וס"ל דאפי' בטל המודעא משמתינן ליה וכן הוא בתשובת הרא"ש כלל כ"ב סימן ה' כתב המרדכי ריש מ"ח ע"ב כל אותן שכופין לגרש אשתו כופין לחלוץ ואם כפאו אותו שלא כדין החליצה פסולה ואם כפאו אותו בדיני עכו"ם אינה כלום ואפי' על האחין לא פסלה ולמ"ד מצות חליצה קודם א"כ אין אנו מוצאין שיכפאו אותו שלא כדין אבל מאחר שהרבה גאונים אומרים מצות יבום קודם אין לכוף לחליצה כו'.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:12:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:12:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:12:1)

כתב המרדכי ריש מ"ח דא"צ לתקן המנעל לשם חליצה וכן משמע שם בגמרא.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:13:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:13:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:13:1)

מצאתי בסוף סדר חליצה של מהר"י מינץ רבינו שמחה כתב בזמן הזה שרגילין לילך במנעל שתפור בפשתן אם חלץ במנעל אחר חליצתו פסולה ומיהו כל הגדולים חולקין עליו וע"ש שהאריך בתשובותיהן וע"ל סימן זה שכתבתי כן מדברי א"ז וכתב הגהות מרדכי דף תס"ד ע"ב צריך שיהא שפת העליון של מנעל תפור בעור כמו שאר תפירות עכ"ל.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:14:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:14:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:14:1)

וכתב בסדר חליצה שלנו ויזהר שלא נמשח העור בשומן לרככו:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:15:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:15:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:15:1)

ומהר"י מינץ כתב בסדר חליצה שלו כדברינו ובהגהות מרדכי סוף יבמות שהרצועות תפורין בו ודן הוא בסדר חליצה.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:16:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:16:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:16:1)

וכ"כ מהר"י מינץ בסדר חליצה של מהר"י מרגליות דנוהגין שיהא הכל מבהמה טהורה.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:17:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:17:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:17:1)

וכן כתב הגהות מיימון ובהגהות מרדכי דף תס"ד ע"א כתבו דהמנעל יהא שחור וע"ש וכן הקרסים והלולאות יהא הכל שחור וכ"כ בסדר חליצה שלנו וכתב דוקא מבחוץ יהא שחור אבל לא מבפנים שלא יהא מעל דמעל גם רצועות התפירה יהא לבנים, וכתב מהרא"י בפסקיו סי' ר"מ מיהו אם הושחרו הרצועות מחמת זקנה אין להקפיד:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:18:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:18:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:18:1)

וכ"כ נ"י דף ת"ח ע"ב וכתב עוד שיהא הרצועות ארוכות שיכול לכפול כל א' ב' פעמים:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:19:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:19:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:19:1)

וכ"כ מהר"י מינץ בשם ראבי"ה ויהא ניכר שהוא עשוי לרגל ימין ושיהא לו שפה תפור וכ"כ הרשב"א עכ"ל וראיתי המנעלים שחלצו בו האידנא ולא ראיתי בהן שום שפה תפורה.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:20:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:20:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:20:1)

כתב בסדר חליצה של מהר"י מרגליות וצריך שיהא התפירות תכופות זו לזו וכ"כ בהגהות מרדכי סוף יבמות והכלבו וכתב עוד דבעינן שיהא האזנים על שוקו ולא על סנדלו ושיהא לו עקב בולט קצת ושפה תפורה ומהרא"י בכתביו סימן ר"מ האריך בצורת המנעל וע"ש גם בדברי ר' ירוחם כתב מהר"י מינץ בסדרו והנקב המקבל הקשר יתפור במנעל מצד חוץ עכ"ל כתב בהגהות מרדכי דף תפ"ד ע"א וטוב שלא לעשות הלולאות מן המנעל עצמו כ"א רצועות המחוברות בראשי האזנים וצריך שיהא האזנים קצרים שלא יגעו זה בזה שלא יהיה הקרסים ולולאות על המנעל והוי מעל דמעל ולפ"ז נראה לעשות הלולאות והקרסים מן המנעל עצמו עכ"ל ועי' בפסקי מהרא"י סימן ר"מ.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:21:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:21:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:21:1)

וא"ז האריך בזה וכתב דיש פוסלין אותו אם אינו תפור בפשתן כשאר מנעלים שלנו וכן עשה ריב"א מעשה לחלוץ במנעל שהולכים בו מיהו כתב דכל הקדמונים חולקים עליו וכתבו לתופרו בעור מיהו בדיעבד אם חלץ במנעל שתפור בפשתן כשר והאריך עוד בזה וכבר כתבתי מזה לעיל סימן זה.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:22:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:22:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:22:1)

כתב נ"י פמ"ח בראשו עקב הוא הנקרא כל דבר שמעכב הרגל בתוך המנעל הן שול"א הן עקב ממש.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:23:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:23:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:23:1)

בתשובת הרשב"א סימן אלף קס"ט אף ע"ג דהיבם רצה לייבם ולא לחלוץ אפ"ה קוראת הפסוקים מאחר שלבסוף חולץ וכתכ עוד סימן ב' דכל הנשים אף שאינן ראויין ליבום קוראין הפסוקים וכן כתב ב"י מתשובת הרא"ש.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:24:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:24:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:24:1)

ובסדר חליצה שלנו פסק לחלוץ בשתיהן.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:25:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:25:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:25:1)

וכן הוא שם בהגה"ה דף תס"ד ע"א ובסדר חליצה שלנו פסק דיעשה קשר ועניבה ומהר"י מינץ כתב ויש סדרים שכתוב בהן שעושה קשרים ואחר כך עניבה על גבו והקשר השני אל יקשור בחוזק שתוכל להתירו וביד ימין וכן עשה מהרי"ל עד כאן לשונו וכן משמע בסמ"ג:.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:26:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:26:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:26:1)

כתב המרדכי ריש מ"ת בשם סה"ת אי הוי מנעל ארוך עד למעלה מן הארכובה חליצה פסולה וע"ש שהאריך בזה:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:27:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:27:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:27:1)

ובסדר חליצה וה"ה שתייה וגם לא תנקרה שיניה קודם חליצה ולא תרוק דם וגם כתב ראבי"ה שיש לח למעט בדיבור כדי שיבא הדוק מעצמו וזהו מתקריא וירקה שפיר עכ"ל.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:28:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:28:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:28:1)

וז"ל המרדכי ע"ג ומ"מ אם לא קראה היטב לא מעכבא רק שיהא ראוי לקרות עכ"ל.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:29:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:29:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:29:1)

בהגהות מיי' פ"ד מהל' יבמות דלא מקרי סומא אלא סומא בב' עיניו:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:30:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:30:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:30:1)

ובנ"י פרק מ"ח דף ת"ס ע"א משמע דמיירי דוקא במקום אחין וע"ש:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:31:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:31:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:31:1)

ובת"ה סי' רכ"ה כתב דחליצת קטנה אינה כלום ואפי' למ"ד דחליצה פסולה מ"מ לכשתגדיל אינה צריכה לחזור על כל האחין אלא חולצת לכשתגדיל,.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:32:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:32:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:32:1)

כ' בא"ז אע"פ שאינה צריכה לקיים התנאי מ"מ צריכה ליתן לו שכרו ודוקא במקום שיבום קודם והיא הטעתו שחלץ לה אבל במקום שהחליצה קודמת ואינה רוצה אפי' שכר טרחו אין לו עכ"ל וכך הם דברי רבינו בעל הטור.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:33:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:33:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:33:1)

כתב א"ז דיש לבטל מודעא בחליצה כמו בגט וכבר נתבאר לעיל בדברי הטור. סדר חליצה תמצא בסוף הספר.


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:34:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:34:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:34:1)

וז"ל המרדכי ריש דף מ"ה סע"ב נהגו לכתוב גט חליצה לפרסומי מילתא ומיהו אפילו לא כתב לה מותרת לשוק עכ"ל ופשוט הוא דאין התרת האשה תלוי בגט זו ואינו אלא לראיה בעלמא וכתב מהר"י מרגליות סוף סדרו דאנו אין נוהגין לכתוב גט חליצה ואפשר משום דמאחר דחולצין בזמן הזה ברבים לפני הקהל ועדה אין צריכין לפרסם עוד יותר:


###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:35:1
[Darkhei Moshe, Even HaEzer 169:35:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/169:35:1)

כתב בא"ז דאין חילוק בשטר חליצה אם כתבו במותב תלתא כו' או שיכתבו אנחנו ח"מ וחתימו תלתא כתב הרשב"א בתשובה סימן ר"ט דיבם מותר לדור בחצירו עם חליצתו ואפילו בבית אחד מותר ואם לבו גס בה אסור והר"מ פדוו"ה סי' י"ו וי"ז האריך בזה וצידד להקל ומ"מ כתב דלא מלאו לבו לחלוק על דברי רשב"א ומכל מקום קודם החליצה מותר ליבם לדור עם היבמה בביתו וכ"כ מהר"ם וכן מוכח בגמרא.