## Darkhei Moshe, Even HaEzer ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:1:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:1:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:1:1) אבל הריב"ש כתב בתשובה סימן קכ"ז שלא כדברי הרשב"א וכמו שאכתוב בסמוך: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:2:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:2:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:2:1) משמע דלאחר גיטו של שני מותרת לראשון ואין בזו משום מחזייר גרושתו וצ"ע מנא לית הא שמאחר שנאמנת להקל לישא איש אחר כ"ש שתהיה נאמנת להחמיר שאסורה לראשון אחר גירושי שני: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:3:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:3:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:3:1) וכ"כ הר"ן בפ"ב דכתובות דף תע"ט ובהגהות מיימון פ"י דגירושין דאין נאמנת ליתן לה כתובה אף על גב דנאמנת לינשא על פיו וכן משמע בתוספתא ס"פ הכותב ומהרי"ק שורש ע"ב האריך בדין זה והסכים דיש לה כתובה ואף אם תובעת כתובה דאינה נאמנת היינו לענין שתגבה כתובתה אבל מ"מ לענין נשואין נאמנת אף על גב דתבעה כתובתה וע"ש שהאריך בדין זה ועיין בסמוך מה שאכתוב מזה. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:4:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:4:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:4:1) כתב בנימין זאב סימן קמ"ו דלא בעינן בפניו ממש אלא שיהא בעלה בעיר וסופה לידע אמנם בתשובת מהרי"ק שורש ע"ב כתב דיש חולקים ובתשובת ריב"ש סימן קכ"ו כתב בהדיא דלא מיקרי בפניו אלא שהיו שניהם ביחד בב"ד אבל אם אין הבעל בב"ד כשטענה גרשני בעלי אלא פרסמוה ברבים אף על פי שע"י זה יודע לבעל לא מהימנא ואפילו אם טוענת אחר כך לפני הבעל גריעה טענתה קצת שאולי עכשיו מעיזה כדי לאחזוקי שקרא עד כאן לשונו וע"ל סימן קנ"ב בדין זה: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:5:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:5:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:5:1) כתב מהרא"י בפסקיו סימן ק"ב אשת אליהו הנביא או אשתו של רבי יהושע בן לוי מותרת דלא מקרי א"א אלא אשת מלאך ושריא להנשא ונפקא מינה אם יזכה איש כמותן עד כאן לשונו. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:6:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:6:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:6:1) וכ"מ בתא"ו נכ"ו ובהגהות אלפסי: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:7:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:7:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:7:1) וכן מסיק א"ז בשם רבינו שמחה: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:8:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:8:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:8:1) גם נ"י פרק האשה קמא דף תל"ג כתב טעם איך הוא ביד חכמים כח להקל בערוה דאורייתא כתב ריב"ש בתשובה סימן שע"ה רוב החכמים הצרפתים והאשכנזים מקילין בעדות אשה ולא כן הגאונים ז"ל ולא המחברים שלנו אבל הן מחמירים הרבה ודי לנו במה שהקילו חכמים עד כאן לשונו כתב בהגהות מרדכי סוף יבמות תשובת מוהר"ם דכל היכא דאיכא פלוגתא בדינים אלו אזלינן לחומרא הואיל והוא איסור דאורייתא וכן הוא בפסקים מהררא"י סימן ר"ך. כתב מהרי"ו בתשובות סימן ס' דעד מפי עד נאמן אף על פי שעד הראשון לא העיד בפני בית דין אלא סיפור דברים בעלמא ואף במקום שיש עדיין העד הראשון א"צ לשלוח אחריו אלא די בעד מפי עד עד כאן לשונו וכתב הריב"ש בתשובה סימן תק"ח דכל הנשאת על פי עד אחד אין לה לינשא כ"א על פי ב"ד וכן הוא בבנימין זאב בשם התוס' וכן כתב בנ"י בשם תשובת הרמב"ם סימן קי"ט וכתב דאם לא עמדה בפני ב"ד אין בדברי העד כלום והר"ן בתשובה סי' כ"ב כתב שאפילו נשאת מעצמה ע"פ ע"א בלא הוראת ב"ד ואח"כ בא עד אחד ואמר לא מת לא תצא וכן כתוב בתשובת הר"ד כהן בית ח' עד כאן לשונו כתב הרשב"א סימן תשמ"ט ותש"ן דבית דין המקבל עדות צריך להיות ג' ואם קבלו ב' לא עשו ולא כלום וצריכין להיות דחוקים זו מזו ומן העדים ומן האשה ובאשרתא מן העדים: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:9:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:9:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:9:1) כתב בנ"י בפרק כיצד ע"ב דף ת"ט ויש לדקדק בענין שיחתו שלא יכוין להעיד כל שאילו אומר אמרו לאשתו של פלוני שאני ראיתי שמת בעלה לאו מל"ת הוא דהא מתכוין להעיד ולהתיר עד כאן לשונו: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:10:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:10:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:10:1) וכן הוא בתשובת מהרי"ו סימן קס"ד ומ"מ אם משיחין לפי תומן פשיטא שכשרים דלא גרע מעכו"ם כמ"ש בהדיא סימן ר"כ. עיין בתשובת מהר"ם בהג"ה ובהגהות מרדכי דכתובות דף תקס"א דין ריקים אלו. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:11:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:11:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:11:1) וכתב שם בתשובות דאם מצא בשטר שהוא עד מפי עד משיאין אשתו וא"ז כתב אם בא מעשה לידי אני אוסרו כתב הר"ן בפ' ב' דכתובות ע"א דף תע"ו אפילו למ"ד אין משיאין בשטר אם אמרו מ"ש בשטר שמענו ושכחנו תנשא אשתו כלומר וע"י ראיית השטר נזכרו מהימני עכ"ל. כתב בת"ה סימן ר"מ בשם א"ז אם ידוע שישראל כתב השטר אפילו כתב בכתב עכו"ם משיאין אשה על זו וכתב עוד שם אם ראובן טבע במים שאין להם סוף ואשתו רחוקה הימנו במלכות אחרת ויצא קול במקומה שבעלה טבע אחר כך כתב בחור אחד לחבירו דרך שמועות או דרך התאוננות על ראובן הלזה שמת והזכיר עליו בכתיבה להדיא מיתה וטביעה לא הוזכר אין אומרים נתיר את אשתו אלא חיישינן דהא דכתב הבחור על ראובן שמת וזה מחמת הטביעה כמו שיצא הקול כבר ובעבור שלא שמע מעלייתו מן המים ואין ידוע אנה הוא בא החזיק אותו בודאי מת עכ"ל: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:11:2 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:11:2](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:11:2) וע"ל סי' זה דיש לסמוך קצת אקול: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:12:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:12:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:12:1) וכתב מהרי"ו סימן מ"ה ובכתבי מהרא"י סימן ר"ך דאם אמרו התינוקות קברנוהו וכך וכך ספדנים היו שם לא מהני אלא לאלתר כלומר שאומרים עכשיו קברנוהו אבל אם לא העידו לאלתר לא מהני עדותן ואפילו במל"ת וע"ש וכן כתב בא"ז דבעינן לאלתר וכתב עוד דאפילו הגדילו אח"כ אין נאמנים לומר שראו בקטנותן שמת ע"ש. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:13:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:13:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:13:1) כתב נ"י סוף יבמות אף על גב דחכמים הקילו משום עגונה והאמינו עכו"ם מסיח לפיתומו מ"מ יש לדיין לדקדק יפה ולעיין אם אין בדבר רמאות עכ"ל דף תנ"ו ע"א: ע"ל אם עכו"ם מסיח לפי תומו נאמן במקום שאין ע"א נאמן כגון במלחמה וכיוצא בזה עוד ע"ל אם העכו"ם העיד מל"ת שיהודי נהרג שסימנו כך וכך וכו': ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:14:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:14:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:14:1) וכן משמע בתשובת מוהר"ם שהביא הגהת מרדכי דכתובות דף תק"ו ומרדכי דיבמות פרק האשה בתרא דעכו"ם יש להם דיני פסולים לעדות: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:15:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:15:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:15:1) ובמרדכי סוף יבמות מסתפק בדבר. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:16:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:16:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:16:1) וכתב הלכה למעשה דלא בעינן לדעת הרמב"ם קברתיו אלא כשאין מכיר האיש המת אבל אם מכירו לא בעינן קברתיו דמשמע שם דנהגו העולם שלא להצריך קברתיו בעכו"ם מל"ת וע"ש והאריך בזה מהר"ר בנימין זאב סימן א' וסימן ח': ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:17:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:17:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:17:1) ועיין בתשובת הריב"ש סימן שע"ח בדינים אלו. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:18:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:18:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:18:1) כתב בפסקי מהרי"א סימן קל"ט אשה שנאבד בעלה ושאלה לעכו"ם אחד אחר מיתתו והגיד להם שנהרג והגיד הוכחות וסימנים בהריגתו ופסק אף שלכתחלה אסורה להנשא הואיל ושאלה העכו"ם א"כ לא מיקרי העכו"ם מל"ת מ"מ אם נשאת כבר ע"פ חכם מורה הוראה לא תצא כיון דנפיק קלא שמת ובעל שם היה ויש לו קרובים הרבה וזה כמה שנים שנשתתק שמו ובעונותינו עכשיו אנו מפוזרים בעכו"ם ואילו היה חי ברחוק מאתים פרסה היה נשמע ממנו וכה"ג הוה כרובא דשכיח שכבר מת ולא תצא ודמיא לחכם שהתיר במים שאין להם סוף דאם נשאת לא תצא הואיל ורוב מתים ה"ה כאן וע"ש כי האריך בזו: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:19:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:19:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:19:1) ועיין בא"ז סוף יבמות בדין עכו"ם מל"ת שהאריך בתשובו וחולקים בזה לבין מת במלחמה: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:20:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:20:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:20:1) ואין תמיהתו תמיה כי מאחר שהרא"ש כתב סתם כל' הגמ' ולא הזכיר דברי הרמב"ם משמע דס"ל דברי הגמרא ככתבן וכפשוטן ודלא כדברי הרמב"ם כן נראה לי: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:21:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:21:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:21:1) ז"ל שם על א' שהיה מארץ קסטליא והלך בעלה ממנה ושמו אברהם פאר"ח ואחד כך בא אחד מירושלים והעיד שאברהם פאר"ח שמארץ קסטיליא מת אבל לא הזכיר שם עירו וגם לא ידע שהוא בעל אשה זו והוחזקו הרבה אברהם פאר"ח בארץ קסטיליא ופסק דאין משיאין האשה על עדות זו דהואיל דהוחזקו בו אין להתיר אשתו וכן הסכימו כל המפרשים ז"ל. ע"כ ריב"ש דמאחר שזה העיד שלא דר בירושלים רק אבדהם פאר"ח אחד ואם יבא עוד אחד ויעיד שזה היה בעלה של זו או שהוא מעיד אשה זו משיאין האשה כי עדותן מצטרף ועיין כי האריך בתשובה זו וכתב שם דאין לשוב ב"ד ליתן שטר עדות לאשה מה שהעידו עדים לפניהם אם אין באותו עדות להתידו אם לא כתבו בפי' הטעם שלא השיאו על אותו העדות דיש לחוש לקלקול ב"ד שאינן מומחין וע"ש דכתב דאם לא הזכירו שם עירו אף על גב דלא הוחזקו שני יוסף בן שמעון יש לחוש אף על פי שאין השיירות מצויות וכ"ה בתשובת הרא"ש כלל נ"א לדעת י"א אמנם הרא"ש חולק שם ומתיר בהזכירו שמו ושם אביו אף על פי שלא הזכירו שם עירו דהואיל וידענו שאחד מן העיר ששמו כן נאבד לא חיישינן לאחר וע"ש שהאריך בתשובותיו וכן כתב בנימין זאב בתשובה דמהר"ר יוסף טאטיצק הורה כדברי הרא"ש וכתב לעיל דברי מהרי"ק שורש קפ"ה שהביא ב"י שאם ראה מהרי"ק תשובת הרא"ש היה חוזר מדבריו: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:22:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:22:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:22:1) וכן כתב בהגהות אלפסי בשם הר"י מטראני דף ת"נ וכתב מהרי"ק שורש קפ"ה דבמקום שיש הרבה אומדנות שהוא האיש פלוני יש לסמוך עליו אף על גב דלא הזכירו שם עירו וכן כתב הרא"ש בתשובה והיא לקמן סי' קי"ח וע"ש שהאריך בזו. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:23:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:23:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:23:1) בתשובת הרא"ש כלל נ"א סימן ג' בעכו"ם שאמר יהודי שנתלוה עמי מת ואין עדים יודעים שאותו יהודי נתלוה עם זה העכו"ם ובאו לפני הב"ד ואמרו זה האיש נתלוה עם זה העכו"ם והנה העכו"ם אומר שמת והתירו אשתו ולא הזקיקו ב"ד לחקור מן העכו"ם אם היה אותו היהודי שנתלוה עמו כי שמא אותו היהודי הלך לדרכו ושוב נתלוה עמו אחר ואותו מת אלא כיון שאותו יהודי נתלוה עמו תלינן בודאי שאותו היה שמת ומהרי"ו האריך בתשובה סימן ע"ט וכתב שם ביהודי א' שהיה בדרך ושמעו שיהודי א' נהרג בדרך תלינן בודאי שאותו יהודי הוא ועיין בתשובת מהרי"ו דמיקל הרבה שם בדינים אלו כתב מהרי"ו שורש קע"ו על א' שהיה מעיד על פלוני שמת אע"פ שהם לא היו מכירים אותו אלא על פיו דפשיטא דמהני ואפילו בפעם אחד שאמר ששמו כך סגי בהכי עכ"ל וע"ש שהביא ראיה לדבר ע"ל ס"ס קי"ח ובדברי הטור שהביא תשובת הרא"ש השייכים לכאן וביאר תשובה זו מהרי"ק שורש קפ"ה: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:24:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:24:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:24:1) ע"ל דמשיאין על סי' מובהק וע"ל איזה הוא סימן מובהק: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:25:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:25:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:25:1) בהגהות אלפסי פ' האשה דף תנ"א הזכרים הדומים לאלה הנשים הניכרות כגון חמיה כולי נאמנים ואין היבם נאמן אלא להתירה לעולם אבל לא להתירה לעצמה: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:26:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:26:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:26:1) ובהגהות אלפסי סוף יבמות דף תנ"ה ע"א דשואלין אותו אם שמע דבריו ממי שאינו ראוי להעיד כתוב בתשובת מהרא"ב זאב סי' כ"א עד מפי עד לא חיישי' שמא עד הראשון פסול היה כתב מהרי"ב בתשובותיו סי' ק"נ עדות אשה א"צ דרישה וחקירה מ"מ היכא דאיכא גמגום בעדות צריך דרישה וחקירה וע"ש כיצד וכ"כ נ"י סוף יבמות דמקילינן להאמין עכו"ם מל"ת מ"מ יש לעיין בזה יפה אם נראה בדבר רמאות עכ"ל: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:27:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:27:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:27:1) והביא המרדכי ד' תקכ"א ובהג"מ דכתובות: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:28:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:28:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:28:1) וז"ל יש כותבין שמצרפין סימני כלים לשאר אומדנות להתיר אשה ע"י זו ואין נראה לי עכ"ל ומהרי"ו כתב סימן ק"נ וע"ש בתשובה להתיר בכה"ג. וכתב עוד בפסקי מהרי"א סימן קס"א דשיניים גדולות אינן סימן מובהק אע"פ דגדולות הרבה וכן אם ארוך אם גוץ הרבה. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:29:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:29:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:29:1) ועיין בסמוך כדין זה: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:30:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:30:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:30:1) וכתב מהרא"י בת"ה סימן ר"ח דמסקנת האשיר"י משמע דלא שרינן בנטבע במים אפילו בגופו שלם אלא באותן שראו הטביעה וכן משמע בסוף אשיר"י עכ"ל. וכן הוא בדברי הטור לקמן בהדיא והמרדכי ע"ד פרק בתרא דיבמות הארוך בזו. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:31:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:31:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:31:1) ובתשובת מוהר"ם פדווא סימן ל"ו דאף אם הכירו על ידי סימנים של בגדיו מהני ואף על גב דסימן דכליו לא הוי סימן היינו דוקא בסימן דחוורי ופוסקי דיש הרבה בגדים כיוצא בהן אבל בסימן מובהק בבגדיו ובמקום דליכא למיחש שמא שאל בגדיו לאחד כגון הכא שנפל למים באותן בגדים נאמן להעיד על זה אפילו עכו"ם מל"ת עכ"ל ועיין בתשובת מוהר"ר בנימין זאב מדין מים שאין להם סוף: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:32:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:32:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:32:1) ועיין בתשובת ריב"ש סימן שע"ח שהאריך בזה: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:33:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:33:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:33:1) כתב מוהר"ם והיא בתשובה השייכה להלכות נשים והביאה הגהות מרדכי סוף יבמות הא דאם נשאת לא תצא היינו דנשאת ע"פ ב"ד שטעו והתירוה או שהיא בעצמה טעתה וסברה שמותרת אבל אם נשאת בעבריינות ובמרד משמתינן לדידיה עד שמוציאה וע"ש. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:34:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:34:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:34:1) וכ"כ הגהות מרדכי דכתובות: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:35:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:35:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:35:1) ועיין עוד לקמן גבי דינא ע"א במלחמה בעכו"ם מל"ת על א' שנטבע מה דינו וכיצד דנין לשון עדותו. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:36:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:36:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:36:1) וע"ל כתבתי דאם יש סימן מובהק באותו אבר שממנו הוא משיאין וכן כתב ב"י בשם נ"י. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:37:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:37:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:37:1) וע"ל ר"ס זה אם נשאת ע"פ ע"א בלא התרת כ"ד ובא אחד ומכחיש הראשון אם תצא מאחר דנשאת בלא ב"ד. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:38:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:38:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:38:1) וכן כתב המרדכי סוף האשה שלום בשם תשובת מהר"ם דאפילו אם נשאת ע"פ עכו"ם מסל"ת ואח"כ בא עד כשר ואמר לא מת לא תצא מיהו אם בא העד הכשר אחר שהתירוה להינשא קודם שנשאת ונשאת אחר כך תצא. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:39:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:39:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:39:1) כתב המרדכי פרק האשה בתרא ע"א דעכו"ם המסל"ת שמכחישין זה את זה דינן כשאר פסולי עדות והאריך בזו וכתב לבסוף אמנם אם יוכל לברר דברי העכו"ם המסל"ת שאין מכחישין זה את זה מותרת לינשא ובלבד שלא יתכוונו להתיר אלא במל"ת וע"ש ע"כ סוף יבמות תשובה זו ובהגהת פי"ג מהלכות קדושין במיימוני כתב הרא"י בפסקיו סימן ר"ב ב' פסולי עדות דאורייתא מסיחין לפי תומן ואחד פסול עדות מדרבנן הולך אחר רוב דעות וע"ש. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:40:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:40:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:40:1) ובנ"י כתוב דף תל"ג ע"ב פרק האשה קמא דוקא שהיא שתקה אבל היא אומרת ג"כ מת ה"ל תרי ותרי אבל הבעל אינו נאמן על עצמו עכ"ל: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:41:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:41:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:41:1) ובנ"י דף תנ"א פרק האשה שלום כתב דאפילו אומר עד בשעת קטטה מת וקברתיו אינו נאמן ועיין בתשובת בנימין יואב סימן י"ט דהאריך בזו ומחלק בין קטטה לקטטת וע"ש כתב בהגהת אלפסי ע"ב דף ת"נ דאם הניחה בעלה עגונה והלך והמיר מקרי קטטה ואינה נאמנת. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:42:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:42:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:42:1) ע"ל גבי עכו"ם מל"ת איזה דבר מהני כמו קברתיו: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:43:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:43:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:43:1) וכתב עוד ואין לתלות משום עיגון להקל בגופו של עדות דוקא בעדות מקילין ולא בגופו של עדות עכ"ל וכן הוא בהגהות מיימון פי"ג דגירושין: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:44:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:44:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:44:1) וכן משמע מדברי נ"י שכתבתי לעיל גבי עכו"ם מסל"ת ובת"ה סימן ר"ס משמע דפסק בדבריהם וחיישינן אף בעכו"ם דמסל"ת דאמרי בדדמי וע"ש ובתשובת מהרי"ו סימן ע"ט החמיר מאוד וחשש על עכו"ם במסל"ת שאומרים בדדמי לפי ששמעו על יהודי שנהרג ואמרו ודאי זה הוא גם מה ששמעו מן העכו"ם איך שרדפו אחריו והוליכוהו למקום מוצנע והרגוהו ע"פ אומדנא אמרו כך כי ודאי שלא ראו העכו"ם שהרגו אותו אלא כששמעו נהרג יהודי אמרו מסתמא האי הוא עד כאן לשונו ובת"ה סי' ר"מ כתב עכו"ם אחד מל"ת על יהודי אחד שהיה בספינה והעכו"ם שהיו בספינה טבעוהו וכתב ז"ל וצ"ע שפיר דכיון שהעכו"ם לא סח שראוהו שמת אלא שאמר שבא עבור חיותו ושהעכו"ם טבעוהו יכול לומר שלפי סברת והסכמת רוב העולם דבר כך כי כן דבר ההוה ורגיל בל מי שרואה אחד טבע בנהר גדול ונתכסה מעינו ואינו שומע כלל שעלה מן המים קורא עליו שמת וא"ת מאחר שהעכו"ם סח לשונות שהן כללות מיתה לית לן למידק אבתריה באיזה ענין ידע מיתתו אלא אית לן למימר שראה שהטביעוהו וכבשו עליו מים והחזיקוהו בידים תחת המים עד שיצאת נשמתו כדי שלא ישוט ויצא כדאיתא בתשובת מהר"ם דאם העיד לאחר ג' ימים שנהרג לא אמרינן לא תהני עדותו כדתנן אין מעידין עליו ג' ימים לאחר שנהרג דכיון דמעיד בסתם שנהרג אמרינן דידע ודאי שנהרג כגון שראוהו מיד והכירוהו או שהיה עם ההורגים וראה חביריו שהרגוהו ע"כ אלמא דאזלינן בתר סתם ולא דייקינן אבתריה אלא תלינן דידע בודאי שמת באיזה ענין ומאורע שהוא י"ל שאין לדמות לנדון דידן לההיא דמוהר"ם דהתם אינו מסיח בדבר דרגילי עלמא למימר בהו בדדמי אלא שאנו באין לחוש שמא לאחר ג' ימים ראוהו ולכן סמכינן אסתם דבריו אבל בנדון דידן דרגילי אינשי למימר בזה בדדמי לא סמכינן אסתם דבריו אלא תלינן לחומרא שסח במאי דרגילי עלמא למימר עכ"ל: ובתשובת מוהר"ם פדואה סי' ל"ו כתב דחוכך להחמיר להתיר על דברי הרמב"ם דאין מקילין בגופו של עדות כדאיתא במרדכי פ' האשה בתרא והבאתיו לקמן כתב בהגהת אלפסי ריש פ' האשה שלום דף תמ"ט ע"ב אם אמרה מת במלחמה ומצאתיו והכרתיו וקברתיו דנאמנת ודוקא שאמרה הכרתיו ע"י סימן דומיא דמים שאין להם סוף: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:45:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:45:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:45:1) וז"ל תא"ו נכ"ג ה"ג מי שנשרף וצעקה אשתו ראו בעלי שנשרף נאמנת ודוקא שלא נשאר כאן שום דבר שמודה שהיה שם אחד אבל אם נשאר ידו ואנו מכירין שאין זה מאיש שנשרף אע"פ שאמרה בעלי נשרף אינה נאמנת וע"ש. ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:46:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:46:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:46:1) וכן כתב ריב"ש בתשובה סי' תק"ה וכן כתב הרא"ש ז"ל: ###### Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:47:1 [Darkhei Moshe, Even HaEzer 17:47:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Even%20HaEzer/r/17:47:1) וכתב בהגהת אלפסי דף תל"ב ע"ב דאפילו אם החזירה הראשון אין לה כתובה ממנו: