## Darkhei Moshe, Orach Chayim

###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:1:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:1:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:1:1)

כתבו התוס' פרק כל כתבי (שבת קיח:) לא ידעתי מה איסור יש בזר העולה לדוכן אם לא משום ברכה לבטלה שלכהנים אמרה תורה לברך עכ"ל. ומצאתי כתוב ע"ז ולפ"ז יכול הישראל לעלות עם הכהנים והם יברכו לרוב עם הדרת מלך מה טוב אכן לא נהגו באולי אשר אף בלא כהנים יעלו עכ"ל ועל דברי התוס' קשה לי דהא איתא בהדיא בכתובות פרק שני (כד:) דזר הנושא את כפיו עובר בעשה ואפשר דר"י לא קאמר אלא כשעולה עם כהנים אחרים אבל לבד הוא עובר בעשה וצ"ע:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:2:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:2:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:2:1)

ובחידושי אגודה פרק הקורא את המגילה דאסור לעלות בבתי שוקיים:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:3:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:3:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:3:1)

ונוהגין להקל בקצת מקומות:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:4:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:4:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:4:1)

ובחידושי אגודה פרק היה קורא יש מהגאונים שמצריכים לברך ענט"י ולא ראיתי נוהגין כן עכ"ל. ונראה דטוב שלא לברך שהרי הרמב"ם ס"ל דלא צריך נטילה כלל אם נטל ידיו שחרית ולכן יטול בלא ברכה:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:5:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:5:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:5:1)

אבל המנהג אינו כן אלא הלוים שופכים על ידי כהנים בלא נטילה:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:6:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:6:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:6:1)

גם במדינותינו אין המנהג כן לרחוץ הרגלים:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:7:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:7:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:7:1)

ובכל מדינות אלו נוהגין כדברי הר"ן ורבינו בעל הטור


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:8:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:8:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:8:1)

וכתב בחידושי אגודה פרק היה קורא לאחר הדוכן כהנים נועלים מנעליהם ונוגעים ברגליהן ובמנעליהם וטוב בעיני ליטול ידיהם טרם שיתפללו וכן הורגלתי לעשות או ילכו יחף עד אחר כל התפלה עכ"ל:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:9:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:9:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:9:1)

וכ"כ בתשובת מהרי"ל סימן מ':


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:10:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:10:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:10:1)

וכ"ה לשון הסמ"ק אין הכהנים רשאין להתחיל עד שיכלה הדיבור מפי המקרא:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:11:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:11:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:11:1)

וכן תירץ מהר"א מפראג על הטור וכדבריו משמע ברש"י ותוס' פ' אלו נאמרין (י.) ול"נ לתרץ כמ"ש הב"י דקאי על רבון העולמים אבל הלשון דבברכה אחרת דחוק קצת:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:12:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:12:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:12:1)

וכך הם דברי רבינו דהא דקאמר דאם מובטח ונשא כפיו אאם אין שם כהן אחר קאמר:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:13:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:13:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:13:1)

וטעמו משום הא דכתב לקמן דבעינן שהמקרא יהא ישראל. וכן הוא בהגהות מיימון ובמרדכי פ' הקורא עומד בשם מוהר"ם דאם הכהן ש"ץ יעמוד ישראל אצלו ויקרא לכהנים והש"ץ ישתוק עד שים שלום:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:14:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:14:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:14:1)

ונהגו הכהנים להאריך בניגונים שלהם בששה מקומות דהיינו בתיבת יברכ"ך ובתיבת וישמר"ך ובאלי"ך ובויחנ"ך ובאלי"ך ובשלו"ם ובאלו ו' מקומות מאריכין יותר מבשאר תיבות. ושמעתי טעם הדבר משום דבכל אחד מאלו המקומות סלוק ברכה בפ"ע כי אלו ג' פסוקים הם ו' ברכות לכן בכל סיום ברכה מאריכין קצת ובב"י בשם הרוקח שבאלו התיבות הופכין הכהנים לדרום ולצפון ואפשר שהוא ג"כ מטעם זה (ועיין בב"י ס"ס דחשיב יותר מששה דחשיב ג"כ תיבת לך ובזה לא שייך טעם זה). ונהגו לומר עוד רבון העולם כשהכהנים מאריבים בסוף תיבות וישמר"ך ויחונ"ך ושלו"ם כתב מהרי"ל סימן קמ"ח המקרא לא יאמר רבון כו' מפני טירוף:

**[fr]:**
And the priests have followed the practice of extending their tunes in six places — those being with the word, May He bless you; with, and may he guard you; with upon you; with, give you grace; with, upon you; and with, peace. And they extend these words more than the other words. And I have heard a reason for this thing, because each of these places is the end of a blessing on its own. For there are six blessings in these three verses. Hence they extend every end of a blessing a little. And in the Beit Yosef, [Rabbi Yosef Karo writes] in the name of the Rokeach that the priests turn to the south and to the north during these six words, and it is possible that it is also for this reason. (But see the end of this section in the Beit Yosef as he counts more than six, since he also counts the word, to you. And with that, this reason is not relevant.) And they have followed the practice to say, "Master of the worlds," when the priests are singing sweetly at the end of the words, and may he guard you, give you grace, and peace. Maharil wrote in section 148 that the one prompting should not say, "Master, etc.," because of confusion.


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:15:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:15:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:15:1)

ובארצות האלו נוהגים העם שעושין כן כדי שלא יוכלו להסתכל בידי הכהנים והכהנים משלשלין טליתותיהם על פניהם אבל ידיהם חוץ לטליתותיהם שגם הם לא יסתכלו בידיהם ואמרינן בירושלמי דאסור להסתכל בכהנים משום היסח הדעת:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:16:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:16:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:16:1)

ונהגו העולם עכשיו לומר פסוקים ואפשר דסמכו אהא דכתב הרא"ש והביאו הטור לעיל סי' נ"ז לענין ברכו דנהגו לומר יתברך. ולכן מאריך החזן כו' וכן עכשיו דהכהגים מאריכים הרבה בברכותיהם אפשר דשפיר דמי ומוטב שלא לאמרו אלא דנהגו כן:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:17:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:17:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:17:1)

ונראה דה"ה בכהן שהרג ועשה תשובה נקטינן דנושא כפיו דלא גרע מכהן שהמיר. וכן משמע בהגהות מיימוני וע"ל סי' קל"ה בדין כהן שהמירה בתו:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:18:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:18:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:18:1)

ובהג"מ דה"ה מי שנתאבל על שאר קרוביו כל זמן שמשנה מקומו לא ישא את כפיו:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:19:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:19:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:19:1)

ונראה דה"ה אם אין שם כהנים אלא הוא לא ישא את כפיו רק שא"צ לצאת מב"ה שאין קורין כהנים וגם הנוטל ידים לא יבא אליו ואז אינו עובר כמבואר ריש הסימן:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:20:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:20:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:20:1)

ואין להקשות על דברי המרדכי דלמה אמרו קטן לא ישא כפיו דהא כל קטן אינו נשוי וא"כ מאי איריא קטן אפי' גדול נמי די"ל דנקט קטן אע"פ שאינו מצטער בסיבת מניעת לו אשה כי עדיין א"צ לכך ואפ"ה אסור וה"ה גדול הפנוי ששרוי בלא שמחה. ונראה דגם המרדכי אינו אוסר אלא לישא כפיו בפני עצמו אבל עם אחרות שרי דלא גרע מקטן וכן נוהגים בכל מקום שנושאים ידיהם עם אחרים:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:21:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 128:21:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/128:21:1)

ואני אומר כי הטעם שחשבו הם לבטל הוא עיקר כי מחמת ביטול מלאכה לעם שבאלו הארצות שהכהנים והעם טרודין במחייתן בגלותן ואין להם לפרנס בני ביתם כי אם הלחם אשר ילקטו בזיעות אפם דבר יום ביומו והם טרודין למחייתן ואינם שרוים בשמחה ולכן איך נושאים כפיהם ביום שיש בו ביטול מלאכה לעם ואף בשבת אינן נושאים כפיהם מפני שטרודים במחשבתם והרהורים על מעשה ידיהם שעברו ושעתידים להיות וינוח גופם קצת מעמלם ואינם שרוים כל כך בשמחה כמו בי"ט שנאמר בו ושמחת בחגך ולכן נשתרבב המנהג שלא לישא כפים כי אם בי"ט כן נראה לי: