## Darkhei Moshe, Orach Chayim

###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:1:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:1:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/61:1:1)

ול"נ הטעם דט"ו ווי"ן בענין יותר נאות וזה כי ט"ו ווי"ן עולה למנין צ' והקריאה היא נחשבת לא' הרי צ"א כמנין אמן וכמנין שם בן ד' אותיות בכתיבתו וקריאתו והנה הוא ידוד אדני אמן והם בעצמו הג' מלות של ה' אלהיכם אמת כמבואר ליודעי טעם השמות כן נ"ל וכן כתבתי ביסודי ספרי הקבלה שלי בעזרת האל:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:2:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:2:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/61:2:1)

וכתב בתא"ו נ"ג ח"ב דיחיד שאומר בלחש ה' אלהיכם אמת לא יחזור שנית לומר אמת עם החזן דהוי כאילו אמר ב"פ שמע דמשתקים אותו עכ"ל ואפשר דאם חוזר כל הג' תיבות לית לן בה וכן ראיתי רבים נוהגים:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:3:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:3:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/61:3:1)

ונראה לי דאם אדם קורא ק"ש עם הציבור לא יאמר אל מלך נאמן רק יענה אמן אברכה שקודם ק"ש ויכוין בה אלו הג' מלות דהיינו אמ"נ ויסמוך עצמו על מה שהש"ץ חוזר ואומר ה' אלהיכם אמת שבזו ישלים מנין רמ"ח אבל אם קורא ק"ש ביחיד דלא ישלים המנין ואע"ג דיכוין בט"ו ווי"ן מ"מ קורא לו בזוהר מעוות לא יוכל לתקון וגו' ע"כ יאמר בתחלה אל מלך נאמן כמו שנהג מהרי"ק וכתב האגור דכן נהגו באשכנז וצרפת כן נ"ל למעשה:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:4:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:4:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/61:4:1)

ומצאתי כתוב בשם ספר על הכל שחבר תלמיד מוהר"מ כתב בשם מוהר"ם שצריך להפסיק ג' הפסקות במקרא זה א' בין ישראל לה' שלא ישתמע שישראל הוא השם והתוספות פרק מקום שנהגו פירשו טעם אחר ע"ש ועוד צריך להפסיק בין ה' אלהינו לה' אחד כי היכי דלישתמע ה' שהוא אלהינו הוא ה' אחד א"כ הפסוק נחלק לג' חלקים והם ג' הפסקות וכן מורה ע"ז טעם הניקוד בפסוק שמע שיש פסיק בין ישראל לה' ובין אלהינו לה' עכ"ל:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:5:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:5:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/61:5:1)

משמע מדברי רבינו שכל זה יחשוב בחי"ת אבל בסמ"ק כתב צריך לכוין באל"ף שהוא א' ובחי"ת שהוא יחיד בשבעה רקיעים ובארץ הרי ח' והדל"ת רמז לד' רוחות ולעתיד יאמרו כל העולם שהוא א' עכ"ל ובמגדל עוז כתב פ"ב דהלכות ק"ש שקיבל איש מפי איש מפי הגאון שכמעט יחטוף באל"ף ובחי"ת יאריך שליש ובד' ב' שלישים עכ"ל:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:6:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:6:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/61:6:1)

ואבודרהם כתב כדברי הרוקח:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:7:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:7:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/61:7:1)

והמגדל עוז כתב פ"ב דק"ש דל' דעל וכל וכדומה לזה מקרי נח ואי יגידם מיחזי כב' מלות ואולי גם הראב"ד מודה בזה ולא השיג אהרמב"ם אלא למה שכתב סתמא:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:8:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:8:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/61:8:1)

ולי נראה דקשה לשנות המנהג בזה כי הקריאה בטעמיהם היא מפסיד הכוונה כי א"א למי שלא הרגיל עצמו בזה מעודו לכוין בנגון ובפי' המלות כראוי לכן הקורא לא הפסיד אבל הרוצה להחמיר על עצמו ויודע שיוכל לכוון בשתיהן יחמיר ותבא עליו ברכה:


###### Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:9:1
[Darkhei Moshe, Orach Chayim 61:9:1](https://torahapp.org/share/book/Darkhei%20Moshe/s/Orach%20Chayim/r/61:9:1)

ומנהג שלנו לקוראו כולו בחשאי מלבד פסוק ראשון שהוא שמע ישראל אומרים בקול רם וכ"כ הכלבו שש"ץ יאמר שמע ישראל בקול רם כדי שישמעו הקהל וימליכו שם שמים ביחד: