## Divrei Negidim on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration

###### Divrei Negidim on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 13:1
[Divrei Negidim on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 13:1](https://torahapp.org/share/book/Divrei%20Negidim%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/13:1)

וישמע ה׳ את קולנו כמה שנאמר. הוצרך להביא מקרא זה וישמע את נאקתם לומר כי השמיעה היתה בזכות אבות כדכתיב ויזכור אלהים את בריתו ולא היתה בזכותם של ישראל. וישמע ה׳ את קולנו הזכיר השם המיוחד. ובפסוק וישמע וגו׳ נאקתם הזכיר שם אלהים. והטעם מפני שבקול שייך השם המיוחד כי השם המיוחד הוא אלהי יעקב אשר נאמר עליו הקול קול יעקב והבן זה מאד. אבל שם אלהים נאמר אצל נאקתם כי נאקת חלל נשמע במה״ד. לכך נאמר אלהים. ועוד צריך להבין סדר כל הקרא שהוא וישמע אלהים את נאקתם ויזכר אלהים את בריתו את אברהם את יצחק ואת יעקב וירא אלהים את בני ישראל וידע אלהים. הרי ארבעה דברים ובכל אחד זכר השם ולא כלל ארבעתן יחד והוא דבר גדול. לרמז שהיו ישראל מושגחים במעלה גדולה אחר שהיו נעזבים וקרבם אליו ודבקם אליו בכל ארבע המדרגות. השמיעה היא ראשונה וידוע כי השמיעה אינה רק הסרת הפרגוד והמחיצה שהיה מבדיל בין הש״י ובין ישראל ואז עלתה צעקתם לפניו. ואח״כ הזכירה שזכר הדבר אבל אין עוד ענין זה דבוק גמור. כי זכירה נקרא רק שזוכר הדבר אע״ג שאין ידוע לו לגמרי. אבל הראיה היא דביקות יותר מצד שנגלה לפניו הדבר כמו שהוא. ומ״מ לא תבא הראיה רק על דבר שהוא בחוץ. אבל הידיעה השכלית תבא על דבר פנימי שידוע לו לגמרי כאשר הוא בנגלה ונסתר. וזהו חבור גמור. ולכך אמר באחרונה וידע אלהים כי אין דבר חבור יותר מן הידיעה. והרמב״ן ז״ל רמז פי׳ זה בדרך סוד גדול. והנה נגלה לפניך דברים אלו וכאשר תבין כי לשון זכירה נאמר בלשון עלה כמו עלה בזכרונו. והראיה בלשון הבטה והשקפה שהוא מלשון המכה על דבר בכח ויורד עליו. ומזה תבין ההפרש שיש בין זכירה לראיה. כי ראיה יותר חבור לדבר מן הזכירה. אבל הידיעה עוד יותר חבור כי מי שידע הדבר מתחבר לגמרי עם הידוע אליו. שכל דבר שכלי יש לו חבור במושג. וכאשר תתבונן בדברי אלהים חיים תדע כי אלו ד׳ דברים נפלאים מאד. שמיעה זכירה ראיה ידיעה לחבר אליו את ישראל בכל המדרגות:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**“God heard our voice**.” It was necessary for the *Haggadah*to quote this verse, “God heard their moaning,” (Ex. 2:24) because God listened to the cry of the Israelites came a result of the merit of their forefathers, as the verse goes on to state, “God (*Elohim*) remembered His covenant with Abraham Isaac, and Jacob.” God heard their cry because of forefathers and not because their ancestors in Egypt were worthy.
In Deuteronomy, “God (*Adonai*) heard our voice,” the unique name¹, the unique name of God, is a reference to the tetragrammaton, the four letter name of God. The connection between this name and *kol,*voice, is not completely clear. When Jacob comes to his father to receive a blessing through deceit, Scripture states, "The voice is the voice of Jacob." The *Talmud*states: “So long as the voice of Jacob is heard in prayer and study, the hand of Esau is powerless against Jacob.” The voice, then, is associated with invoking God’s name. In Kabbalah, *kol*is an attribute of God. of God appears in this verse, while in Exodus we read, “God (*Elohim*) heard their moaning,” using the name *Elohim*. The unique name of God is associated with the use of the word *kol,*voice, since the God of Jacob is also connected to the verse, “The voice is the voice of Jacob.” (Gen. 27:22) Understand this well! In the second verse, the name *Elohim*is used in connection with the word *naakatam,*their moaning, because *Elohim*is associated with the attribute of justice.
One should note the order of this verse: “*Elohim*heard their moaning, *Elohim*remembered his covenant with Abraham, Isaac and Jacob, *Elohim*saw the Israelites, and *Elohim*knew.” *Elohim*is mentioned separately four times instead of combining them together. (*Elohim*heard, remembered, saw, and knew…) This is a mighty matter. It teaches us that Israel was watched over by a higher power after they were abandoned and that God then brought them close and cleaved to them on four different stages. ¹
1. *Shemiyah*, hearing is the first stage. In this stage, the wall that separates Israel from the divine is removed so that God can ‘hear’ their cry.
2. *Zechirah,*recalling, is the second level. God recalls but this is not a complete state of cleaving. It is simply a matter of remembering but it is still not completely known.
3. *Ri’iah,*seeing, is the third stage. This is a greater state of cleaving, but it is still only partial since one only cleaves to that which is outward.
4. *Yediah,*knowing, is the final and deepest stage. This is the stage of intellectual attainment through which outer and inner essence becomes known.

footnotes:
¹ The expression Hashem Hamiyuchad
¹ This is the process by which God cleaves to Israel and brings them close to Him. By the same token it is also the process by which we bring God close to us as well. The Maharal writes: “According to the Ramban, this is a great mystery.” The Ramban uses this expression whenever he makes reference to Kabbalistic matters in his Torah commentary.