## Divrei Negidim on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration

###### Divrei Negidim on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:1
[Divrei Negidim on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:1](https://torahapp.org/share/book/Divrei%20Negidim%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:1)

ויוציאנו ה׳ וגו׳. כבר אמרתי הטעם למה לא היתה ההוצאה לישראל כי אם ע״י הש״י. וראוי לבאר עוד הסבה למה היתה ההוצאה מיוחדת לו. וזה כיון שהש״י בעצמו רצה בישראל שיהיו ישראל לו לעם ולהיות יוצאים מרשותן של מצרים ולהיות לו יתברך לעבדים. ודבר שהוא מיוחד לו ית׳ ראוי שיהיה הש״י בעצמו הפועל. ולא שיהא דבר זה ע״י אחר. א״כ הש״י בודאי הוציא אותם ולא אחר כלל. ועוד כי איך אפשר לומר שיהיה מלאך פועל ההוצאה. כי הלא ישראל היו תחת רשות מצרים לגמרי ואין מלאך נוגע ברשות מלאך אחר. שהיה למצרים ג״כ מלאך. וכיון שנתנם ברשות מצרים תחת כח מצרים אין מלאך נוגע ברשותו כי אם הקב״ה בעצמו שאין שום כח ומלאך נחשב אצלו. והוא אלהי האלהים שיכול להוציא ישראל מתוך רשותם. אמנם יש לדקדק במאמר זה שאמר ועברתי אני ולא מלאך והכיתי כל בכור אני ולא שרף וכו׳ דמניין דבר זה לדורש. וי״ל דהוקשה לו דהוה ליה למכתב ועברתי להכות מצרים ולעשות שפטים ולא יכתוב ועברתי בארץ מצרים והכיתי. דהא אין כל אחד ואחד דבר בפני עצמו. שהרי ההעברה היתה להכות ולעשות שפטים. וכן בפרשה שאחר זאת כתיב ועבר ה׳ לנגוף את מצרים ולא כתיב ועבר ה׳ וינגוף מצרים. לפי שההעברה היתה לנגוף. ולכך דרשו רז״ל מדכתיב ועברתי. והכיתי. אעשה. למידרש ועברתי ולא מלאך והכיתי ולא שרף ובכל אלהי מצרים אעשה שפטים אני ולא השליח. והא דצריך לכל אחד ואחד מעוט בפני עצמו. פירוש דבר זה כי הפעל אשר הוא בעולם נחלק לב׳ חלקים או שהפעל הוא בדרך הטבע ובמנהגו של עולם. או שהוא שלא בטבע והוא פועל נסיי. ופועל נסיי נחלק לב׳ חלקים. האחד או שהוא פועל הויה וע״י אותה הויה נעשה מה שירצה כמו שנתן המן והבאר לישראל. וזהו פועל של הויה. או שהוא פעל בהפסד כמו המלאך שהכה במחנה אשור כי בזה שהרג מחנה אשור נצלו ישראל. והרי לך בענין זה ג׳ דברים. ויציאת ישראל שלא ע״י הקב״ה אפשר לומר ע״י ג׳ אלו או שהיה המלאך מוציא את ישראל ביד חזקה והיה פועל הגאולה. או שהיה מחריב ושורף את מצרים ובשביל כך יצאו. או שהיה זה ע״י הטבע דהיינו על ידי מערכת שמים ודבר זה טבעי. וכנגד הראשון אמר לא על ידי מלאך שפעל היציאה על ידי פועל הויה. ולא ע״י שרף לפעול היציאה על ידי הפסד מצרים ולא ע״י השליח שהוא טבע מנהגו של עולם שלפעמים אומה אחת שפלה עולה. וזה נקרא שליח. שהטבע הוא שליח של הקב״ה לפעול בעולם הזה כל דבר. ופירוש זה נכון:
אמנם יש בזה עוד דבר נפלא ועמוק. דע כי המלאך הזה הוא מיכא״ל בגימטריא מלאכ״י ככתוב הנה מלאכי ילך לפניך וכתיב כי אם מיכאל שרכם. ושרף זה הוא גבריאל ואלו שני המלאכים מיכאל של מים וגבריאל של אש ולפיכך נקרא שרף ועליהם נאמר עושה שלום במרומיו שהעמיד מיכאל ממים וגבריאל מאש ואין האחד מזיק את חבירו. והנה המים והאש הם שני הפכים בפעולתן. ויש פעולות בעולם נמשכות מן מדת המים ויש מן מדת האש. ולא תמצא כח הכולל הכל זולת השם יתברך. כי כל המלאכים זה ממונה על זה וזה ממונה על זה אבל השם יתברך הוא הכל. אמנם ימצא מלאך אחד שאינו פועל פרטי והוא כולל יותר משאר מלאכים אבל החלוק גדול מאד מאד בין מלאך זה ובין הבורא הפועל. כי כללות שלו בכח קטן יותר. נמצא כי מלאך ושרף נבדלים לגמרי מן הבורא הפועל. כי כל אחד פועל רק דבר פרטי. והענין השלישי שהוא המלאך שאינו פרטי ואמנם כחו קטן בפעולה. ולפיכך נקרא שליח. כי שלוחו כמותו בענין הכללות. אבל מפני שהוא שלוחו הוא קטן במדרגה. שהגדול שולח את הקטן. ואצל החכמים ידוע כי השליח הזה מטטרו״ן שמו בגימטריא שד״י. ואמר עליו הכתוב הנה אנכי שולח מלאך וגו׳ כי שמי בקרבו. וקראו אותו החכמים שד״י קטן. ועליו נאמר נער הייתי גם זקנתי. ולפיכך אמר ועברתי בארץ מצרים אני ולא מלאך שלא היתה היציאה בכח חלק האחד ממדת המים. ולא על ידי שרף בכח חלק השני ממדת האש. ולא על ידי השליח בכח שהוא ג״כ כללי אבל כחו בקטנות. כי אם על ידי הקב״ה בעצמו הכולל הכל.

**Rabbi Mark Greenspan:**
**Angels, Seraphs, and Messengers**
**“And God took us out of Egypt with a mighty hand, and outstretched arm, with great terror and with signs and wonders**.” I have already discussed why the Exodus could only take place through an act of God.¹which have been included at the end of *Divrei Negidim*. I will add another reason why the Exodus had to be so special. God wanted Israel to be His nation and wanted to take them out from the authority of Egypt so that they would be God's servants. That which is special to God, God alone and not through another. Furthermore, how was it possible for an angel to be the means of redemption? Since Israel was completely under the power of Egypt, another angel had no right to interfere in the authority of the Egyptian patron angel. Certainly only God had the right to remove them from the authority of Egypt since Egypt also had its own authoritative angel. One angel could not interfere in the realm of another angel. Only God had the power to do this.
We must explain this statement: why do we say “I and not an angel,” “I and not a seraph,” and so on? From where do we derive this interpretation? It would seem that Scripture could have stated: “I will pass through to strike Egypt and bring judgement,” instead of saying “I will pass through the land of Egypt on this night and I will smite every first born in the land of Egypt from man and beast, and against all the Gods of Egypt I will exact judgement.” (Ex. 12:12) In this verse each matter is addressed separately. ¹ Wasn’t the purpose of passing through the land to smite the Egyptians and exact judgement upon them? Similarly, later the Torah states, “For the Lord will pass through to strike the Egyptians…” (Ex. 12:23) instead of saying (as this verse does) “God will pass through and strike the Egyptians,” (since the only purpose of passing through the land was to strike down the Egyptians.)
That is why the sages interpreted the verbs in Exodus 12:12 as each adding something new to our understanding of the verse: “I will pass through;” I and not an angel; “I will strike;” “I and not a seraph;” “I will exact retribution:” “I and not a messenger.” Each phrase introduces an exclusion by saying, “I and not X.”
This can be explained as follows. Acts that take place in this world happen in two different ways: some take place through natural laws and others through miraculous acts. Miraculous actions can also be divided into two categories: Those that happen though supernatural occurrences such as manna in the wilderness or the miraculous well that followed the Israelites through the wilderness. And there are those miraculous acts when providence withdraws allowing for disaster such as when God withdrew from the Assyrian camp, allowing for a plague to strike the Assyrians. When the Assyrians were struck down by a plague the people of Israel were saved. (see II King 19:35)
One might argue that the plagues were not carried out by the Holy One but came about in these three ways: (1) Israel was redeemed by an angel who brought them out though a “mighty hand,” which caused a supernatural act of redemption; (2) God withdrew from the world allowing a destructive act of a *seraph*to destroy Egypt and allow for about Israel’s redemption; (3) the redemption came about through an act of nature which occurred through heavenly forces. ¹angels can carry out supernatural events in the world. It was not God but an angel who created the manna for God. The angel of course was carrying out God’s will.
*Seraph –*A fiery angel is the power of destruction. When God withdraws it allows the forces of destruction to occur in the world.
*Shaliach*– a messenger. understands nature as God’s messenger in the world.
Each of these forces are understood as intermediaries acting for God and not God’s immediate act. The *Haggadah*says of each of them, “I and not an angel, a fiery being, a messenger. God does God’s own dirty work, so to speak. He doesn’t leave it for His cabinet to do the work of redemption in Egypt.
In response to the first types of occurrence, we say, “Not by an angel who performs supernatural acts in the world.” To the second type we say, “Not by a *seraph*which allowed for the destruction of Egypt.” And to the third type, we say, “Not by a messenger which is a reference to the forces of nature which sometime rise up against a nation.” Nature is the messenger of God which acts in the world on God’s behalf.
Furthermore, there is another deep and amazing matter related to this passage. The angel that the text refers to is *Mikhael.*This name is spelled with the same letters as the word *malakhi*, my angel, “For my angel (*malakhi*) shall go before you…” (Ex. 23:23) *Saraf*is a reference to the angel, *Gavriel. Mikhael*is the angel of water and *Gavriel*is the angel of fire (that is why he is called a *saraf).*The statement, “The One who makes peace in the heavens…”¹(fire) and *mayim*(water) you get *shamayim*, heaven. Only God can create heaven out of fire and water. is a reference to the two of them, since one is made of water and the other of fire and yet they do not harm one another. Water and fire are opposites in their action. There are some actions in the world that are drawn from water and others that are draw from fire and no one can combine the two of them together except the Holy Blessed One. Each of the angels is appointed over a different aspect of creation but God encompasses all of them.
The third type of angel is not limited to one particular area but its general power is more limited. It is called *shaliach*, a messenger. Since a messenger is considered like oneself, it includes all of the powers, but since it is only a messenger its powers are of a lesser category.¹, then, is considered to be a smaller representation of God in carrying out the divine will. The greater sends the lesser. Among the sages this messenger is known as *Metatron*; its *gematriah*is the same as the divine name *Shaddai.*Concerning Metatron Scripture states, “Behold I have sent an angel before you…for my name is in him.” (Ex. 23:20-21) The sages called this messenger a small *Shaddai*…¹
Therefore, Scripture states, “I will pass through the land of Egypt – I and not an angel.” This means that the Exodus did not come from the attribute of water. “I and not by a *saraf.*” This means that neither was the Exodus from the attribute of fire. “Nor was it through a messenger.” The redemption did not happen through a messenger of God who had the same but more limited powers than God. It was brought about through the Holy One Himself who includes all of the powers of the universe….

footnotes:
¹ See the opening chapters of Gevurot Hashem
¹ The idea that each nation has an angelic patron is found both in the bible and in Midrashic and rabbinic literature. See Deuteronomy 32:8 and Daniel 10:13.Also see Numbers Rabbah 2:10.
¹ The verse in Exodus repeats Egypt with each verse as if each aspect of the judgement was separate from the others. In Exodus 12:23, the verbs are combined rather than writing them separately as they are in Exodus 12:12.Malakh –
¹ When you combine the Hebrew words for eish
¹ This is a classic principle of Jewish law. We might identify it with power of attorney. The person who is appointed to represent someone is considered to be like the person him- or her- self. Shaliach
¹ Metatron and Shaddai both have the numerical value of 314. Metatron, then, is considered like a miniature essence of God.


###### Divrei Negidim on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:2
[Divrei Negidim on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:2](https://torahapp.org/share/book/Divrei%20Negidim%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:2)

ומה שאמר אני ה׳ אני הוא ולא אחר הוא ענין נפלא למבין שרמז בכאן על אלהים אחרים שלא היתה ההוצאה על ידי אלהים אחרים. ואמר אני ה׳. כלומר הוא השם המיוחד שאליו היו מקריבין שעיר הפנימי. ולא אחר שאליו מקריבין השעיר שעלה עליו הגורל לעזאזל שנקרא אלהים אחרים. שברא הש״י זה הכח להוציא לפועל גזירת הדין ולפעול פעולות זרות. ואינם בכלל סדר מציאות העולם כמו המזיקים והשדים אשר אין פעולתם נמשכת לסדר המציאות. וזה הפירוש עמוק מאד:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**“I am *Adonai*– I am the one and not another.”** This is a mystery to the one who truly understands it for it hints at the matter of *Elohim acheirim*.¹literally means “other gods.” I believe that he understands it here as a reference to the demonic realm. The goat that is sent to Azzazel is some-times understood in Kabbalah as an offering that is sent to the demonic realm to protect the community. I am *Adonai*uses the unique name of God and it is a reference to the goat that is sacrificed in the temple on *Yom Kippur*as part of the atonement offering. “And not another” is a reference to the second goat that is chosen by a lottery and is then sent off to *Azzazel*. It is called “*Elohim acheirim.”*God created this “other” as a way of removing the power of judgment and strangeness from the people. They are not part of the natural world; they include demons and destructive powers…

footnotes:
¹ Elohim acheirim