## Divrei Yirmiyahu on Mishneh Torah, Tefillin, Mezuzah and the Torah Scroll Chapter 5

###### Divrei Yirmiyahu on Mishneh Torah, Tefillin, Mezuzah and the Torah Scroll 5:1:1
[Divrei Yirmiyahu on Mishneh Torah, Tefillin, Mezuzah and the Torah Scroll 5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Divrei%20Yirmiyahu%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Tefillin%2C%20Mezuzah%20and%20the%20Torah%20Scroll/r/5:1:1)

**כיצד כותבין המזוזה וכו' ואם כתבה בשנים וג' דפים כשירה וכו'.** עי' בכ"מ ובמרכבת המשנה שרבינו פי' כרש"י בפי' שתים ושלש וזה שכתב כאן למד מעשה ג' דפין וכפי' התוס' שם ודין של כשירה לא הוי שנכלל במ"ש "ובלבד שלא יעשנה וכו'" עיי"ש:


###### Divrei Yirmiyahu on Mishneh Torah, Tefillin, Mezuzah and the Torah Scroll 5:1:2
[Divrei Yirmiyahu on Mishneh Torah, Tefillin, Mezuzah and the Torah Scroll 5:1:2](https://torahapp.org/share/book/Divrei%20Yirmiyahu%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Tefillin%2C%20Mezuzah%20and%20the%20Torah%20Scroll/r/5:1:2)

**כתבה בשני עורות אע"פ שתפרן פסולה וכו'.** בכ"מ לא כתב מקור ע"ז אע"פ שתפרן וכו' ועי' בשו"ת מהר"מ מינץ מהגאון מאובן ז"ל שכתב שהוציאו מהירושלמי המובא בתוס' מנחות ל"ג ע"א בד"ה כתבה וז"ל ובירושלמי משמע דשני עורות פסולה דפריך ולמה לא תנינן שהספרים נכתבין בשני עורות והתפילין ומזוזות אין נכתבין אלא בעור אחד עכ"ל. והרי בס"ת נתפרין היריעות ועל כרחך בתפילין אף בנתפרין אחר זה פסולין עיי"ש בסי' א'. ועי' בתוס' מנחות ל"ב ע"א בד"ה דלמא שכתבו והא דאמר בירושלמי דתפילין וכו' אלא על עור אחד בשלא תפר העורות זה בזה עיי"ש. ובשירי הקרבן בירושלמי הנ"ל בפ"ק דמס' מגילה ה"ט עמד ע"ז דבס"ת אמרינן שם דאסור ובס"ת ודאי בתפר מיירי עיי"ש. ועי' בב"ש בסי' ק"ל ס"ק ח' בשם תוס' סוטה לחלק דרק בתפרן אחר הכתיבה עיי"ש. ועי' בשו"ת מהר"א ששון המובא בשו"ת הנ"ל להיפוך עיי"ש. ובזה יש ליישב דברי הירושלמי. ועי' בס' קובץ על יד על הרמב"ם שרש"י מגילה ח' ע"ב בד"ה לתופרן שכתב במזוזות שיהו תפורין בגידין וכו' עיי"ש:


###### Divrei Yirmiyahu on Mishneh Torah, Tefillin, Mezuzah and the Torah Scroll 5:1:3
[Divrei Yirmiyahu on Mishneh Torah, Tefillin, Mezuzah and the Torah Scroll 5:1:3](https://torahapp.org/share/book/Divrei%20Yirmiyahu%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Tefillin%2C%20Mezuzah%20and%20the%20Torah%20Scroll/r/5:1:3)

**ס"ת שבלה ותפילין שבלו אין עושין מהן מזוזה ולא מן הגליונים של ס"ת אין כותבין עליו מזוזה לפי שאין מורידין מקדושה חמורה לקלה.** מ"ש ולא מן הגליונים וכו' לא פי' בכ"מ מקורו. ועיין בתוס' במס' מנחות דף ל"ב ע"א בד"ה דילמא להשלים ויש עוד לפרש להשלים כגון דפרשת שמע בסוף העמוד והוסיף פרשת והיה אם שמוע בגליון שלמטה או פרשת והיה אם שמוע בתחילת העמוד והוסיף שמע בגליון שלמטה עכ"ל. ואסור בכה"ג משום אין מורידין וכו' כדאיתא שם ונראה שרבינו פי' כדעת התוס'. והנה לכאורה כיון שצריך להשאיר גליון למעלה ולמטה בס"ת וא"כ הוי הגליונות כגוף הס"ת ושם על כרחך בכה"ג מיירי דאל"כ הוי חלק גדול חלק. אבל אחרי השיעור המוזכר בפ"ט מהל' ס"ת בזה צ"ע לכאורה אם הוי בכלל גליונות וכנראה מלשון רבינו שסתם דכל מה שהשאיר לגליון קדושת הס"ת עליו דהשיעור הוי למטה ולא למעלה:
**וראיתי** בפי' לרמב"ם מר' דוד עראמ"ה ז"ל וז"ל ולא מן הגליונים. פי' מה שלמעלה מן הדף וכן מה שלמטה ועי' הל' ס"ת פ"ט ותראה שזה הפי' האמיתי עכ"ל. ואולי כונתו למ"ש ונשמע מזה דמצד לא הוי בכלל זה. ועיין בטו"ז בסי' ר"צ ובנה"כ שם. ועי' בתוס' מגילה דף ל"ב ע"א בד"ה הלוחות עיי"ש:


###### Divrei Yirmiyahu on Mishneh Torah, Tefillin, Mezuzah and the Torah Scroll 5:8:1
[Divrei Yirmiyahu on Mishneh Torah, Tefillin, Mezuzah and the Torah Scroll 5:8:1](https://torahapp.org/share/book/Divrei%20Yirmiyahu%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Tefillin%2C%20Mezuzah%20and%20the%20Torah%20Scroll/r/5:8:1)

**תלאה במקל וכו' העמיק לה טפח פסולה וכו'.** ובכ"מ משום תעשה ולא מן העשוי עיי"ש. ועי' במעשה רוקח שכתב דט"ס בכ"מ דלא שייך בזה עיי"ש וכיו"ב במרכבת המשנה שמגיה דבריו עיי"ש:


###### Divrei Yirmiyahu on Mishneh Torah, Tefillin, Mezuzah and the Torah Scroll 5:10:1
[Divrei Yirmiyahu on Mishneh Torah, Tefillin, Mezuzah and the Torah Scroll 5:10:1](https://torahapp.org/share/book/Divrei%20Yirmiyahu%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Tefillin%2C%20Mezuzah%20and%20the%20Torah%20Scroll/r/5:10:1)

**הכל חייבים במזוזה וכו' השוכר בית בחוצה לארץ והדר בפונדק בארץ ישראל פטור מן המזוזה ל' יום. אבל השוכר בית בארץ ישראל חייב במזוזה מיד.** עיין בתוס' במס' מנחות דף מ"ד ע"א בד"ה טלית שכתבו דמדאורייתא לעולם פטור בטלית כסותך כתיב כדדרשינן במס' חולין קל"ה בראשית הגז אלא מדרבנן לאחר שלושים בציצית ומזוזה שאני דביתך דרשינן דרך ביאתך וכל שלושים לא הוי בית דירה ואח"ז כתבו צ"ע ומיהו י"ל דמזוזה ג"כ מדרבנן דתרי ביתך כתיב עיי"ש. ועיי"ש עוד שכתב בטלית לאחר ל' משום שנראה כשלו עיי"ש. ובהגהות מיימוני בהל' י"א כתב לפטור בשוכר מגוי משום ביתך דבישראל משום שלא יאמרו ששלו משא"כ בשוכר מגוי דקלא אית ליה. והקשה בשוכר מישראל ג"כ נאמר ביתך ואי דשכירות ליומא ממכר גם שאלה ליומא ממכר ולמה השוכר מישראל חייב עיי"ש וכונתו להקשות על החיוב מדאורייתא. ולדעת התוס' דהוי מדרבנן ולא אמרינן שכירות ליומא ממכר הוא יש להביא ראיה לדעת הב"ח המובא בש"ך חו"מ בסי' שי"ג דשכירות קניא מדרבנן אף לדעת התוס' דרק לענין אונאה בלבד אמרינן ליומא ממכר הוא וכתב ע"ז בש"ך בס"ק א' ולא ידעתי מנ"ל עיי"ש. והנה י"ל במזוזה דחייב מה"ט מדרבנן. אלא דיקשה דא"כ בטלית יהי' חייב קודם ל' ג"כ מדרבנן דבמזוזה טעמא אחרינא כמ"ש בתוס' משום דלא מקרי דירה קודם לזה דלא שייך בטלית. ועי' במג"א בסי' רמ"ו ס"ק ח' עיי"ש בשם הג"א דלחומרא אמרינן ממכר הוא עיי"ש ויקשה מטלית למה פטור כל ל'. ועי' עוד ביש"ש ב"ק פ"ה סי' ל"ג עיי"ש. ובס' תורת חיים ב"מ נ"ו ע"ב עיי"ש:


###### Divrei Yirmiyahu on Mishneh Torah, Tefillin, Mezuzah and the Torah Scroll 5:11:1
[Divrei Yirmiyahu on Mishneh Torah, Tefillin, Mezuzah and the Torah Scroll 5:11:1](https://torahapp.org/share/book/Divrei%20Yirmiyahu%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Tefillin%2C%20Mezuzah%20and%20the%20Torah%20Scroll/r/5:11:1)

**המשכיר בית לחבירו על השוכר להביא מזוזה ולקבוע אותה אפי' היה נותן שכר על קביעתה מפני שהמזוזה חובת הדר הוא ואינה חובת הבית וכו'.** עיין בתוס' במס' פסחים דף ד' ע"א בד"ה המשכיר שכתבו דמזוזה חובת הדר הוא כלומר אפי' לא היה משכירה היה יכול לפטור ממזוזה שלא היה דר ומשתמש בבית וכו' עכ"ל. ועיין בנ"י בסוף הל' מזוזה בד"ה המשכיר וכו' על השוכר שהוא צריך לשמירה כיון שהוא דר בתוכה ואע"ג שאם לא היה שוכרה היה חייב המשכיר לעשות לה מזוזה מידי דהוי אבית התבן ובית העצים אפ"ה כיון שהשוכר לא מצא בה מזוזה חייב לעשות לה מזוזה עכ"ל. ועי' בתוס' במס' מנחות הנ"ל דף מ"ד ע"א בד"ה טלית עיי"ש. ולשון רבינו ואינה חובת הבית וכו' נראה כדעת התוס' ובשו"ע יו"ד סי' רצ"א ובחו"מ בסי' שי"ד לא נאמר מזה כלל. ועי' ברש"י ב"מ ק"א חובת הדר הוא דדרשינן דרך ביאתך למי שנכנס ויוצא לה זה הדר בה עכ"ל ועי' לשונו במס' פסחים הנ"ל נראה ג"כ כדעת התוס'. ועי' בלשון רבינו פ"ו ה"א ואח"כ יתחייב הדר בה וכו' עיי"ש כמ"ש. ועי' בריטב"א במס' יומא דף י"א ע"א עיי"ש. ועי' בפ"ו ה"ו בביהכ"נ וכו' עיי"ש: