## Dor Revi'i on Chullin Daf 46a

###### Dor Revi'i on Chullin 46a:1:1
[Dor Revi'i on Chullin 46a:1:1](https://torahapp.org/share/book/Dor%20Revi%27i%20on%20Chullin/r/46a:1:1)

דף מ״ו ע״א גמר׳ ניטלה הכבד וכו׳, הא נשתייר הימנה כלום וכו׳, ל״ק הא ר״ח והא רשב״ר, כי הא דר״ח זריק לה, ורשב״ר מטביל לה עכ״ל, כבר כתבו למעלה, כי יש לתמוה על האי תירוצו, דלא מצינן כעין זה בש״ס, לתלות ב׳ משניות דסתרי אהדדי, חדא בתלמודו דרבי ואידך בבנו של רבי מסדר המשניות, וחתני הרב מו״ה חיים צבי רייך נ״י אמר פרפרת נאה, דשניהם ס״ל כזית, אלא דלמאן דזריק לה ואין הריאה חשובה בעיניו, כל שנשתייר פחות מכזית לא נשתייר כלום קרי לי׳, ולמאן דמטביל לה והיא חשובה בעיניו, תנא ״ונשתייר ממנה כזית״, והוא ע״פ מה דאיתי בביצה ט״ז ע״ב, דתנן שייר ממנו כ״ש סומך עליו לשבת, וקאמר בגמ׳ מאי כ״ש לאו אע״ג דליכא כזית, לא דאית ביה כזית, ופרש״י ולגבי ככר שלם קרי לי׳ כ״ש, וא״כ ה״ה דנשתייר כ״ש קרי לי׳ ולא כלום, ולפי דעתי יש לומר להיפך, דבדבר שאינו חשוב אפילו נשתייר כ״ש, ולא כלום קרי לי׳, יהי׳ איך שיהי׳, אין זה אלא דברי אגדה, ואין לקבלו בתורת אמת, אבל האמת שכוונת הש״ס שהם גרסו במשנה כן, וכאשר כתבנו למעלה ודו״ק.


###### Dor Revi'i on Chullin 46a:2:1
[Dor Revi'i on Chullin 46a:2:1](https://torahapp.org/share/book/Dor%20Revi%27i%20on%20Chullin/r/46a:2:1)

תוס׳ ד״ה עד ועד בכלל, או עד ולא עד בכלל, מדאמר בפרקין לקמן כל שיעורא חכמים להחמיר, ליכא למיפשט דהני מילי במשנה או בברייתא, אבל הכא מימרא הוא עכ״ל, הנה התוס׳ בזה לשיטתייהו אזלו, דלקמן דקאמר חוץ מכגריס של כתמים, פרש״י ז״ל, משום דכתמים דרבנן אזלינן בשיעורייהו לקולא, אבל התוס׳ שם פירשו דכך היא המדה, דלא ניחא להו בפרש״י, משום דלא קאמר חוץ ממילי דרבנן, ופורט דוקא גריס של כתמים, ולפי פירושם זה, שפיר מחלקין בין משנה וברייתא, למימרא דאמוראי, דלישנא דתנא לחוד ולישנא דאמורא לחוד, אבל לפרש״י דגם במשניות אנו מסופקים, אי עד ועד בכלל, אלא דבדאורייתא אזלינן לחומרא, ובדרבנן לקולא, כמו בכל ספקא דעלמא, מה בין משנה למימרא דאמורא, אבל לשיטתו לקמן בלא״ה קושי׳ התוס׳ דהכא לק״מ, דהרי רש״י מפרש לקמן דבכל הני דקמייתי מסתפק אי משערינן בשוחק או בעצב, וזאת פשיטא דאינו אלא אצימצום של חוט השערה, ובזה קאמר דבדאורייתא לחומרא ובדרבנן לקולא, ואין ענינו לכאן, דהכא קמסתפק על שטח גדול של בין הפרשות, אי הוא בכלל או אינו בכלל, וזה ברור, ועיין לקמן דף נ״ד ע״ב וריש דף נ״ה מה שכתבתי שם ודו״ק.


###### Dor Revi'i on Chullin 46a:3:1
[Dor Revi'i on Chullin 46a:3:1](https://torahapp.org/share/book/Dor%20Revi%27i%20on%20Chullin/r/46a:3:1)

ע״ש גמ׳ הריאה שניקבה רב ושמואל ור״א דאמרי קרמא עילאה, ואמרי לה קרמא תתאה, ופלא בעיני הלא ריאה שניקבה ולא קרומי הריאה שניקבה קתני, ועיין שם בפיה״מ וכן הוא במהר״מ שיף ז״ל שם, דלא קתני קרומי הריאה כמו במוח, דקתני קרום המוח, משום דהטרפות הוא דבשר הריאה הספוגיי ניקב ומוציא הרוח מתוך הנקב, ואיך יעלה עה״ד דחד קרום שניקב טרפה, אלא שראיתי בת״ח כאן שכ׳ וז״ל ״הא דלא נקט מתני׳ קרום של ריאה כדקתני קרום של מוח, משום דקרומי הריאה דבוקין ומחוברין בבשר הריאה, וכי חדא נינהו״ וכו׳ עכ״ל ולפי טעם זה יש מקום לומר, דה״ה ניקב קרום אחד מקרי ניקבה הריאה, אלא דדברי הת״ח קשה להולמם, דאם הכל ריאה מקרי למה לא נפרש ניקבה הריאה מעל״ע כמו ניקבה הטחול, ור״ש שפיר קאמר עד לבית הסמפונות, דיש נקב מפולש שלא נגע בסמפונות, דזאת ודאי כשר לר״ש דבעי סמפון גדול, וצ״ע.


###### Dor Revi'i on Chullin 46a:3:2
[Dor Revi'i on Chullin 46a:3:2](https://torahapp.org/share/book/Dor%20Revi%27i%20on%20Chullin/r/46a:3:2)

לכן נראה לפע״ד לפרש, דלכ״ע ריאה שניקבה דמתני׳ מיירי שהגיע הנקב לבשר הריאה, דמש״ה קתני ריאה ולא קרומי הריאה, מ״מ קסבר חד מ״ד, דבניקב קרום עליון טרפה, מצד סופו לינקוב, אע״ג דהמשנה לא קתני אלא עיקר הטרפות שנאמרו למשה מסיני, אבל אנן מוסיפין כל שסופו לינקב נמי טרפה, אלא דכבר כתבנו לעיל דכל שאין הטרפות בגוף האבר לא פסלינן ע״ש סופו, כמו בכיס הוורדא דלא אמרינן תרי רואין עיי״ש וא״כ ה״נ אי הטרפות הוא בבשר ולא בקרומים, לא שייך להטריף בקרום העליון, משום דסוף התחתון לינקב, ובזה פליגו הני אמוראי, אי הטרפות בקרומין או בריאה עצמה.


###### Dor Revi'i on Chullin 46a:3:3
[Dor Revi'i on Chullin 46a:3:3](https://torahapp.org/share/book/Dor%20Revi%27i%20on%20Chullin/r/46a:3:3)

ומזה יש לתמוה על שיטת התוס׳ דלקמן, דסרכות מטעם סופו לינקוב מטריפין, איך אפשר זאת כיון דהטרפות בבשר שניקב, והבשר עדיין אינו מרגיש שום חולשה, ועושה פעולתו לרחף על הלב באין מפריע, אין כאן מחסרא אבר, אלא דתימא זו יש בכמה וכמה טרפיות שאנן מטריפין ודו״ק.