## Drisha, Even HaEzer

###### Drisha, Even HaEzer 166:1:1
[Drisha, Even HaEzer 166:1:1](https://torahapp.org/share/book/Drisha/s/Even%20HaEzer/r/166:1:1)

וכותב לה כתובה כדין כל הנושא אלמנה דעלמא וכו' וכותב לה כתובה כו' קשה דברי רבינו אין להם סדר איך תלוי דין זה שכותב לה כתובה בדין שלפני זה וע"ק למה ליה לחזור ולכתוב וכותב לה כתובה וע"ק דהכא משמע שכותב לה כתובה רק כאלמנה ותו לא ובודאי איירי שיש נכסים עדיין מבעלה הראשון ובסימן קס"ח משמע דוקא כשאין נכסים מבעלה הראשון יש לה כתיבה מנה מהיבם אבל כל זמן שיש עדיין נכסים מבעלה הראשון יש לה כתובה שכתב לה בעלה אם היתה בתולה כמו לבתולה ואם היתה אלמנה כמו לאלמנה והכא משמע דעכ"פ אין לה רק כמו לאלמנה דעלמא ונ"ל דסבירא ליה לרבי' דמן הדין כמו שאין צריך נמי קידושין אחרים כך אין צריך (כאן חסרון מהעתקת גוף כתבי אמ"ו ז"ל שנשרף ונאבד אבל נראה במ"ש בפרישה מתורץ הכל כ"פ):


###### Drisha, Even HaEzer 166:2:1
[Drisha, Even HaEzer 166:2:1](https://torahapp.org/share/book/Drisha/s/Even%20HaEzer/r/166:2:1)

מדברי בעל העיטור כתב הרב המחבר ר"ל מכאן ואילך הוא מדברי ב"ה וזה לשונו כתב הרב המחבר ר"ל הבע"ה אמר שכ"כ הרב המחבר רצה לומר שמצא דברים הללו בספר אחד מן המחברים וכעין זה כתב נמי בי"ד סימן ס"ה בשם ב"ה וז"ל שם סדר הניקור מבעל העיטור שהעתיק הרב מאחד מן המחברים מזה משמע שבע"ה כתב כל דבריו בשם המחברים זה שמסיק וכתב כאן ז"ל אנא כתיבנא דכל מצוה כו' דמשמע דמ"ש לפני זה בשם המחבר כתבו ומיהו זה דוחק גדול דלשון כתב הרב המחבר לא משמע הכי:


###### Drisha, Even HaEzer 166:3:1
[Drisha, Even HaEzer 166:3:1](https://torahapp.org/share/book/Drisha/s/Even%20HaEzer/r/166:3:1)

ואנא כתיבא דכל מצוה התלויה באחר כו' לעיל סימן ל"ד מ"ו עכ"ל ואף על גב דזהו לשון בע"ה ועוד שלעיל בסימן ל"ד לא כ"כ בהדיא מכל מקום רימז מ"ו בזה שגם רבי' הזכיר טעם זה בתוך דבריו בסימן ל"ד וזה במ"ש שם וי"א שצריך לברך אחר הקידושין דלמא הדרא בה האשה והוי ברכה לבטלה עכ"ל וזהו טעם דב"ה דכל מצוה התלויה באחר לא מברכין עובר לעשייתן דדילמא הדרי ביה. ונראה די"א שהזכיר שם בראש דברי רבינו הוא בעל העיטור ומה שכתב כאן ואנא כתיבנא כו' רצה לומר בספרו העיטור:


###### Drisha, Even HaEzer 166:4:1
[Drisha, Even HaEzer 166:4:1](https://torahapp.org/share/book/Drisha/s/Even%20HaEzer/r/166:4:1)

כסף עשרים וחמשה רצה לומר כ"ה דינרי צורי והיינו כדעת הרמב"ם וסייעתו דסבירא ליה דכתובה היא מדרבנן ומשערינן להו בדינרי מדינה דכ"ה דינרי צורי עולין לר' דינרי מדינה וכמ"ש לעיל בסימן ס"ו אבל צ"ע למה סתם רבינו כאן כדעת הרמב"ם הלא לעיל בסימן ס"ו כתב דברי הרא"ש באחרונה שכתב אף שכתובה דרבנן מכל מקום תקנו לכתוב בתולה ר' דינרי צורי דהיינו נ' סלעים של צורי כו' ע"ש. ואפשר דרבינו לא דקדק בזה כאן הואיל שאין כאן מקומו של שיעור הכתובה ודבר כתב ב"י שבלא"ה נמי יש בטופס כתובה זו תוספת דברים והרי"ף והרא"ש כתבוהו בם"פ מצות חליצה הדרך המכוון (ומיהו ז"א שגם הרא"ש כ"כ בס"פ מצות חליצה כ"ה זוזי ע"ש) ורבי' העתיק נוסח מאחד מהמחברים ונמשך אחריו בכל דבריו ונראה שטופס זה הוא גם כן מדברי בעל העיטור ונמשך זה למ"ש תחלה מדברי בעל העיטור כו':


###### Drisha, Even HaEzer 166:5:1
[Drisha, Even HaEzer 166:5:1](https://torahapp.org/share/book/Drisha/s/Even%20HaEzer/r/166:5:1)

בין בשוגג בין במזיד ר"פ הבע"י כתבו התוספות איכא למימר דמזיד ורצון תרי גופי נינהו דרצון היינו דמכוין למצוה ואע"ג דפשיטא הוא מ"מ קתני ליה דהכי אורחיה בכל דוכתי אבל בפ"ק דב"ק גבי אדם מועד לעולם קשה מה בין מזיד לרצון וי"מ דה"ק בין שיהא אותו שוגג ומזיד באונס שאנסו לעשות כן בין שהוא ברצון עכ"ל:


###### Drisha, Even HaEzer 166:6:1
[Drisha, Even HaEzer 166:6:1](https://torahapp.org/share/book/Drisha/s/Even%20HaEzer/r/166:6:1)

אף כי נפלה לו מן האירוסין וכתב ב"י וז"ל ומ"מ יש לתמוה וכו' ע"ש: