## Efodi on Guide for the Perplexed, Part 1

###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 1 56:1
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 1 56:1](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/56:1)

**דע כי ההדמות וכו',** עכשיו בא הרב לסתור דעת מאמיני התוארים שאמרו שיש יחס בינו יתעלה ובינינו ושאין דמיון בינינו ובינו, והיו סוברים שהיחס הנאמר על כל הנבראים ועליו יתעלה הוא בסוג שהוא יותר כולל והדמיון יהיה בהבדל, ולכן לא יהיה דמיון בינו יתעלה ובין זולתו ויהיה יחס בינו ובין זולתו, ואמר הרב שזה שקר כי היחס הוא הדמות והדמות הוא היחס ובכלל מה שישולל יחס ישולל דמות ובכל מה שישולל דמות ישולל יחס:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 1 56:2
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 1 56:2](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/56:2)

**ויסוד האש מתדמים בחום וכו',** ר"ל שחום השמש הנמצא בשעוה וחום החזק אשר ביסוד האש הם מתדמים בגדר החום אע"פ שזה חזק בתכלית וזה חלוש בתכלית:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 1 56:3
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 1 56:3](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/56:3)

**כן היה ראוי שיבין מי שיאמין וכו',** ר"ל שמי שיאמין שיש תארים עצמיים בבורא ית' והם חי חכם וכו' היה ראוי להם שיאמינו שאין אלו התוארים מיוחסים לו יתעלה ולנו ביחס אחד כלל, וגם היה ראוי להם שיאמינו שלא יהיה החלוף בין התוארים ההם ובין תארנו בגודל או בשלם או שיהיה חכמתו יותר גדול מחכמתנו, אבל היה ראוי לו שיאמין שאלו התארים המיוחסים לו יתברך והמיוחסים לנו אינם ממין אחד אבל הם מתחלפים בתכלית החלוף, והיה ראוי להם שיאמרו שלא יכלול שני ענינים גדר אחד ואם יאמרו זה לא יהיו סותרים זה לזה ויהיו יכולים להרחיק ממנו יתעלה הדמיון, אבל הם אינם סוברים כך אבל חושבים שחכמתו יותר מחכמתנו וכו' ושיקבצם גדר אחד ושלא יהיה דמיון בינו יתעלה ובין ברואיו וזה שקר כי ענין יותר מכך הוא בין שני הדברים שיאמר עליהם הענין ההוא בהסכמה, ואם יאמר הענין ההוא בהסכמה יתדמו בהכרח ואם אומרים שיקבצם גדר אחד ושאין ביניהם דמיון זה שקר כי כל שני ענינים שיהיו שווים בגדרים יתדמו בהכרח וזה מושכל ראשון, וא"כ אלו האנשים אומרים דברים סותרים זה לזה והוא שיקבצם גדר אחד ושלא יהיה ביניהם דמיון וזה מבואר ההפסד:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 1 56:4
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 1 56:4](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/56:4)

**והענין ההוא מקרה בהם.** ר"ל וזהו במציאות לעצם ולמקרה:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 1 56:5
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 1 56:5](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/56:5)

**לפי דעת המדברים.** ר"ל שהם סוברים שכל עניני האדם וכל תואריו הם מקרים, וזהו שאמר הרב לפי דעת המדברים:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 1 56:6
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 1 56:6](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/56:6)

**ואני תמה מאין נפל וכו',** ר"ל אם יקבצם גדר אחד כמו שיאמרו אלו מאין נפל הדמיון, כי כל דבר שיהיה שוה בגדר עם דבר אחר יתדמהו בהכרח ואם יתדמו יהיה דבר כולל בסוג ויהיה להם סבות קודמות והאל יתעלה אין לו סבות קודמות וזה מבואר. ובזה הפרק יש שאלה במה שאמר הרב כי ענין יותר מכך אמנם יאמר וכו', כי ידוע הוא כי גדר המוסכם הוא שיאמר בלי קדימה ואיחור ובלי חוזק וחולשה, ולפי הרב נראה שיאמר בחוזק ובחולשה וסותר לשרשי הפילוסופים. ויש לתרץ כך, כי כשיאמר זה הדבר הלבן יותר לבן מזה הלבן האחר הוא בבחי' הנושא לא בבחינת הלובן בעצמו כי גדר הלובן יאמר באחד כמו באחר, לכן אמר הרב כשיאמר לדבר זה יותר שחור מזה הוא בבחינת הנושא והם שניהם שוים בגדר הלובן א"כ כשיאמר יותר מכך הוא בין שני הדברים שיאמר הלובן ההוא או האיכות ההוא בהסכמה, וזה נראה לא שיאמר שזה האיש יותר חי מזה האיש כי זה שקר: