## Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2

###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:1
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:1](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:1)

בזה הפרק יעזר מכל הששה ועשרים ההקדמות וכו' אחת מהנה לא נעדרה, וזה המופת הראשון הוא מבואר נגלה למי שידע ההקדמות שהקדים הרב במופת:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:2
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:2](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:2)

**ולזה לא יקבל כו'.** ר"ל שאינו מתנועע ואינו מקבל חלוקה ולא שנוי, כי אע"פ שבהקדמה השביעי' אינו אומר ומה שלא יתנועע לא יתחלק אלא כל מה שלא יתחלק לא יתנועע מכל מקום הוא שולל כולל ושולל כולל מתהפך כמו שהוא וז"ש הרב כמו שנזכר בהקדמה הז':


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:3
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:3](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:3)

**שיניע עצמו כו'.** ר"ל ומזה מבואר מציאותו יתעלה:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:4
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:4](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:4)

**ושהסבה הראשונה.** ר"ל וזהו שלילת הגשמות ושהוא אחד והרי כאן הג' בקשות מבוארות:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:5
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:5](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:5)

**הקדים אריסט"ו.** ר"ל בספר השמע בשמיני הקדים זאת ההקדמה. ויש בכאן שאלות כי יתחייב לפי זאת ההקדמה שימצא המקרה בלתי הנושא ושימצא החומר בלתי הצורה ושימצא הדבור זולת החיות ושישארו הנפשות כלם, והוא שאנחנו נמצא דבר מורכב מעצם ומקרה והם הגשמיים השפלים וימצא העצם לבדו והוא הנבדל הנה יתחייב מזה שימצא המקרה לבדו, וכן אנחנו נמצא דבר אחד מורכב מחיות ודבור וימצא החיות זולת הדבור א"כ יחוייב שימצא הדבור זולת החיות, וכן אנחנו נמצא דבר אחד מורכב מנפש ודומם וימצא הדומם לבדו אחר הפרד הנפש מהגוף א"כ יחוייב שימצא הנפש ג"כ. ואלו הקושיות מתורצות כי לא אמר אריסט"ו זאת הגזרה אלא בצד ארד מורכב הרכבה טבעית ומזגית אבל העצם הנמצא זולת המקרה אינו מטבע העצם הנמצא בו המקרה, וכן הצורה שאנו מוצאים שעומדת בעצמה היא צורה מובדלת בלתי מוטבעת בחומר אבל הצורה הטבעית המוטבעת בחמר לא תמצא זולת החומר, וכן החיות הנמצא זולת המדבר אינו החיות הנמצא עם המדבר אבל החיות ההוא הוא זולתו, וכן האדם או החומר הנמצא אחר סלוק הנפש ממנו אינו אותו דבר אשר הוא עם הנפש אבל הוא ענין זולתו, ועדיין יש בזה מקום עיון איך יחוייב שימצא אחד לבדו בהמצא האחר לבדו:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:6
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:6](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:6)

**וזה מבואר באמצעות בהנעת כלם.** ר"ל שהגלגלים הם מניעים זולתם והם היסודות ויתנועעו מזולתם והם הנפשות וכן הדין בכל הדברים אשר יש בהם מניע ומתנועע והם הב"ח כלם:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:7
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:7](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:7)

**והוא המתנועע האחרון.** ר"ל החמר הא' ומה שהורכב ממנו שהוא מתנועע לא מניע זולתו כלל. אחרי כתבי זה עיינתי בח' מהשמע וראיתי כי בזאת ההקדמה טעו בו הרבה מהמפרשים עד שמצד בלבולם בזאת ההקדמה הוקשה להם אלו הקושיות הכתובות ולא מצאו בה תירוץ אמתי לפי האמת, אמנם ן' רש"ד באר שם כי כשימצא דבר מורכב משני דברים אין א' מהם כולל יותר מהאחר אבל הם שוים בכללות ויחוד ונמצא בנמצא האחד נפרד לבדו הנה אפשר שימצא האחר לפי שהנפרד נפרד למה שנפרד ממנו, ר"ל כשאני מוצא הדבש על דרך משל נפרד מן המורכב הנה אפשר שימצא החומץ נפרד שאחר שאין במורכב זולת שניהם ונפרד הדבש היה אפשר שיפרד החומץ ממנו כי לולא יפרד החומץ ממנו לא היה דבש נפרד ואם נפרד החומץ ממנו הנה הוא נמצא לבדו נפרד ג"כ. וכמו כן אנחנו נמצא דבר אחד מורכב ממניע ומתנועע והם הגלגלים וב"ח כלם וזה כי המניע הוא הנפש המניע ומתנועע הם דברים היסודיים, והמתנועע הבלתי מניע הם הדברים אשר אינם בעלי נפש כלל הנה אפשר שימצא בנמצא מה מניע לא יתנועע כלל, והאפשר בדברים הנצחים מחוייב הנה א"כ יחוייב שימצא מניע לא יתנועע כלל והוא השם ית'. ולבאר שמניע ומתנועע הם שני דברים אין אחד מהם כולל יותר מן האחר זה מבואר כי המניע הוא מניע בבחינה היותו מניע המתנועע והמתנועע הוא מתנועע בבחינת היותו מתנועע מן המניע א"כ כל א' יאמר בהצטרפות אל חבירו על דרך השווי האמיתי אין אחד מהם יותר כולל מן האחר:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:8
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:8](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:8)

**שיהיו הנמצאות כלם.** ר"ל ויהיה כ"כ מחוייב המציאות בכלל:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:9
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:9](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:9)

**והאפשר במין א"א בהכרח וכו'.** רוצה לומר אם היה בכל אחד מן הנמצאות אפשר ההפסד א"כ יתחייב בהכרח שיפסדו כלם כל אחד מהנמצאות כלם אחר שהוא אפשר שיפסדו כלם והאפשר במין מחוייב שיצא לפעול בהכרח, ואם נאמר שכל הנמצאות יפסדו אבל לא יפסדו בעת אחת כלם יחד אלא זה אחר זה ונאמר שיפסדו הגלגלים כלם ויתהוו כאשר נמצא בזה העולם השפל ההויה וההפסד זה אי אפשר כי הגלגלים א"א שיקבלו ההויה וההפסד כי אילו יקבלו ההויה וההפסד יהיה תנועה ישרה ולכל תנועה ישרה יצטרך מקיף ויביא אל שיהיו מקיפים לבלתי תכלית וזה שקר, כי אלו היו הנמצאים כלם אפשריים ההפסד א"כ היה החומר הראשון אפשר ההפסד ואם היה נפסד ההיולי לא היה שום דבר בעולם השפל נמצא אחר שנעדר ההיולי ואנחנו נראה שאנחנו נמצאים א"כ אי אפשר בשום צד שיהיו הנמצאות כולם אפשרות ההפסד, ואם נאמר עדיין יפסדו כלם זה אי אפשר כי זה מונח לפי הנחת ההקדמות ואם עבר זמן בלתי בעל תכלית שלא נפסדו אם כן לא יפסדו לעולם ואע"פ שאמר בפ' עשרים שאין זה המופת נבנה על הקדמות היא כפי הסבה השביעית:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:10
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:10](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:10)

**אבל הוא מחוייב המציאות.** ר"ל וזה אינו מתחייב מן החלוקה אשר כבר קדמה לולא הנחת הקדמות:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:11
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:11](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:11)

**אם יש דבר נמצא כן.** ר"ל והם הגלגלים כלם:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:12
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:12](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:12)

**יהיה מן חיוב המציאות ענין נוסף.** רוצה לומר אם היו שנים והיו שניהם מחוייבים המציאות יתחייב שיהיה ביניהם אי זה ענין יבדיל בין זה לזה ויהיה א"כ ענין נוסף על עצמות מחוייב המציאות ויהיה מורכב וזה שקר, ובסוף הפ' יתרחב הרב התרחבות נכבד ע"ז הענין:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:13
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:13](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:13)

**אי אפשר בו השניות.** ר"ל א"א שיהיו שנים:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:14
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:14](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:14)

**אבל כ"א משניהם כו'.** ר"ל אחר שיהיו מורכבים משני דברים:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:15
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:15](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:15)

**ואם שיהיה ענין ההפרש נמצא וכו'.** ר"ל שאם היה ההבדל אשר בין שניהם נמצא לאחד ולאחד לא יהיה בו שום דבר נוסף א"כ יהיה אותו אשר נמצא בו ההבדל הוא מורכב ואותו אשר נמצא בו הפשיטות הגמור יהיה מחוייב המציאות:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:16
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:16](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:16)

**והנושא למעשה נושא אחד.** ר"ל העולם בכללו:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:17
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:17](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:17)

**מפני ענין אחד מוסף בו.** ר"ל והענין הנוסף הוא הצורה הטבעית:


###### Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:18
[Efodi on Guide for the Perplexed, Part 2 1:18](https://torahapp.org/share/book/Efodi%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/1:18)

**כמו שייעדנו.** ר"ל בפ' ע"א: