## Ephod Bad on Pesach Haggadah, Hallel, Second Half of Hallel

###### Ephod Bad on Pesach Haggadah, Hallel, Second Half of Hallel 5:1
[Ephod Bad on Pesach Haggadah, Hallel, Second Half of Hallel 5:1](https://torahapp.org/share/book/Ephod%20Bad%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Hallel,_Second%20Half%20of%20Hallel/r/5:1)

**ואמת ה' לעולם הללויה.** מאז"ל (פסחים ד' קט"ז) ואמת ה' לעולם מאן אמרו גבריאל אמרו, שבשעה שהפיל נמרוד הרשע את אברהם אבינו בכבשן האש, אמר גבריאל לפני הקב"ה רבש"ע ארד ואצנן ואציל את הצדיק מכבשן האש, אמר לו הקב"ה אני יחיד בעולמי והוא יחיד בעולמו, נאה ליחיד להציל את היחיד. ולפי שאין הקב"ה מקפח שכל כל בריה, א"ל תזכה ותציל שלשה מבני בניו. כדדרש ר"ש הצידוני, בשעה שהפיל נבוכדנצר את חנניה מישאל ועזריה לתוך כבשן האש, אמר יורקמי שר הברד לפני הקב"ה, רבש"ע ארד ואצנן את הכבשן ואציל את הצדיקים הללו, אמר לו גבריאל אין גדולתו של הקב"ה בכך שאתה שר של ברד, והכל יודעין שהמים מכבים את האש, אלא אני שר של אש אלך ואקרר מבפנים ואקדיח מבחוץ, ואעשה נס בתוך נס, אמר הקב"ה רד, באותה שעה פתח גבריאל ואמר ואמת ה' לעולם הללויה. **ולהבין** אמאי לא בא יורקמי אצל אברהם, ועוד השינוי לשון אצל גבריאל אקרר מבפנים ואקדיח מבחוץ. ואצל יורקמי אצנן לבד. אך הענין ע"ד מדרש, חלל ממלכה ושריה, שהקב"ה החליף בשעת חורבן בהמ"ק שרים ש"מ. נמצא בימי אברהם היה יורקמי שר אש ולא בא להציל את אברהם, כי בימי אברהם אשר עדן היה העולם חושך לא ידוע ולא הבינו גבורות ה', ע"כ לא נתחייבו עונש מיתה המשליכים את אברהם לכבשן. אבל בימי חמו"ע היה יורקמי שר ברד ובא לצנן הכבשן, שהוא שר בדר. אך לאשר כבר נגלה כבוד ה' בכמה נסים, ואעפ"כ אמרו שלו על ה' והשליכו את חמו"ע לתוך הכבשן. לזה נתחייבו המשליכים שריפה. ולזה נצרך גבריאל לקרר מבפנים ולהקדיח מבחוץ. וזה ואמת ה' לעולם, אע"פ שגבריאל נחל שירותו ועבודתו עכ"ז דבר ה' לעולם תקום. והנה גבריאל עשה שני הפכים קרר מבפנים והקדיח מבחוץ. וזה כשניצולו חמו"ע מכבשן האש אמר נבוכדנצר ומי שים טעם די כל עם אומר ולשן די יאמר שלו על אלההון די שדרך מישך ועבד נגוא הדמין יתעבד וביתה נולי ישתוה כל קבל די לא איתי אלה אחרן די יכול להצלה כדנה. ולהבין אמאי בחר דוקא בזה העונש, ע"ד שידוע שנמצאים אנשים אומרים. כי מאחד פשוט א"א להיות שני הפכים. והיה גם טעות נבוכדנצר בזה. וכשראה שגבריאל עשה שני הפכים. לז"א מי שלא יאמין שהקב"ה עושה שני הפכים. הדמין יתעבד. ר"ל יפרידו ד' יסודותם כמו שאינו מאמין שהקב"ה מקשר שני הפכים יחד כן יתפרדו היסודות שנקשרים יחד בגופו. וכן נמצאו אז אנשים שלא האמינו שהקב"ה משגיח בשפלים. ועתה ראו שהציל הקב"ה לחמו"ע מן הכבשן אזי ראו הכל שהשגחתו ית' נטויה להשגיח בשפלים. לזה מי שיכחיש האמונה הזאת, ביתו נולי ישתוה. ר"ל כי מי שאינו משגיח על ביתו היא מתמלאת רפש וטיט:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**And the truth of the Lord is forever! Hallelujah!** Who originally spoke these words? It was none other than Gabriel, the angel. When our father Abraham was cast into the fiery furnace, Gabriel spoke up to the Holy One, "Master of the universe, may I go down and cool the fire, to save the righteous man from burning in it?" The Holy One replied, "I am the Unique One in My world, even as he is the unique one in his. It is fitting that the Unique One delivers the unique one." But since the Holy One does not hold back the reward of any creature, he said to Gabriel, "Yours will be the privilege of saving three of his descendants." Rabbi Simeon the Shilonite expounded on this: When the wicked Nebuchadnezzar cast Hananiah, Mishael, and Azariah into the fiery furnace, Yurkami, the [heavenly] prince of hail, appeared before the Holy One and said, "Master of the universe, let me go down, cool the furnace, and thus save those righteous men from the fiery furnace."
Gabriel spoke up, "The might of the Holy One will not be made evident this way, for you are the prince of hail, and everyone knows that water quenches fire. But I am the prince of fire. Let me go down, and I shall cool it within and heat it without, and thus perform a miracle within a miracle." At that, the Holy One said to Gabriel, "Go down." It was then that Gabriel burst forth: Truth is the Lord forever. (Ps. 117:2).
There are two questions regarding these Midrashim. First why was Yurkami not allowed to save Abraham, and second what is the meaning of Gabriel‟s words: “I shall cool it within and heat it without” while Yurkami only said I will “cool the furnace?” This can be explained through the following Midrash: “He has brought low in dishonor the kingdom and its leaders.” At the time of the destruction of the temple God switched the roles of the angels on high. At the time of Abraham, Yurkami was the prince of fire so he could not save Abraham. Also, because the world did not know of God in the time of Abraham, Nimrod could not be punished with death for throwing him in the fiery furnace. By the time of Hananiah, Mishael, and Azariah, the world knew of God and yet they still tried to throw them in the furnace because of their faith in God. It was not enough to have Yurkami simply cool off the furnace. Instead God sent Gabriel to cool off the furnace while causing a fire outside to punish those who committed this crime. Even though their roles had changed, God kept His promise of allowing the angel Gabriel to save Abraham‟s descendents. He was now the prince of fire but he still was allowed to cool off the furnace while causing heat around it!
Why did Nebuchadnezzar choose this particular punishment for Hananiah, Mishael, and Azariah? The king of Babylonia mistakenly thought that God could not simultaneously use opposite elements to save His people. The king threw them into the fiery furnace thinking that God would have to save the three men by cooling the furnace down and couldn't burn those outside the furnace. He was wrong. He also did not believe that God would care about lowly creatures like these three men. But God‟s providence extends even to the lowly!


###### Ephod Bad on Pesach Haggadah, Hallel, Second Half of Hallel 5:2
[Ephod Bad on Pesach Haggadah, Hallel, Second Half of Hallel 5:2](https://torahapp.org/share/book/Ephod%20Bad%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Hallel,_Second%20Half%20of%20Hallel/r/5:2)

**הודו לה' כי טוב כי לעולם חסדו.** כוונת המזמור להכריח ולברר איך הוא אמת שהקב"ה מצד אמתו מחוייב המציאות המציא העולם מהאפס ורצה להשפיע מציאותו לנעדרי המציאות והמציאם מהעדר. ולא עוד אלא שאפילו אחר המצאתם אין להם טבע קיים אלא עדיין הם מסורים בידו ית' לעשות בהם כרצונו כחמר ביד היוצר, ואפי' הטבע המוטבע בהם עומדים בו מצד הרצון האלהי הדבק בו, ובהבטל הרצון ההוא באיזה זמן שירצה הקב"ה יתבטל הטבע. ולכן כנגד החלוקה הראשונה אמר הודו לה' כי טוב, ר"ל ההודאה אמתית שראוי להלל לה' היא לומר כי הוא טוב, ומלת טוב מורה היותו מחוייב המציאות, כי הטוב הוא המציאות. והרע הוא ההעדר. ולכן נאמר בכל מעשי בראשית, אחר צאתו לאויר העולם, וירא אלהים כי טוב, ולהיות הקב"ה מחוייב המציאות נקרא טוב כי הוא הטוב ההחלט. ולכן רצה להשפיע מטובו וממציאותו טוב ומציאות לנעדרי המציאות. וראוי להודות לו ולשבחו על כך. ולא על זאת לבד ראוי להודות לו, אלא ג"כ שלעולם חסדו. כלומר שלא לבד בשעת הבריאה מהאפס עשה הקב"ה חסד עם הנמצאים, וכמו שנאמר אמרתי עולם חסד יבנה. אלא אפילו התמדת העולם על תלו והיותו מוטבע בטבעו, הוא מצד החסד עצמו שעשה הקב"ה עם הריות, שלולא רצונו ית' הרוצה בקיומו של עולם היה מחזירו לתוהו כהרף עין. באופן שלעולם ועד הכל מסור בידו ולעולם עושה חסד עמנו, באופן שראוי להללו באומרנו כי לעולם חסדו. והביא ראיה לזה באומרו יאמר נא ישראל כו'. יאמרו נא בית אהרן כו'. יאמרו נא יראי ה' כו'. ויובן עם מה שאמר התנא על ג' דברים העלם עומד. על התורה ועל העבודה ועל גמילות חסדים. ולכן כנגד העמוד הראשון אמר יאמר נא ישראל כו'. כלומר ישראל שהם קבלו את התורה יוכלו לומר ולהגיד ולהעיד כי לעולם חסדו, והתמדת וקיום העולם הוא חסד שעושה הקב"ה עם הבריות שאין הטבע קיים, שהרי התורה היא אחד מעמודי עולם דכתיב אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי. ואם ישראל שומרים התורה כתקנה העולם מתקיים. כדכתיב אם בחקותי תלכו כו'. ונתתי גשמיכם בעתם כו'. ואם אינם שומרים התורה ועצר את השמים ולא יהיה מטר כו', וכמה קללות כתובות בתורה. נראה מכל זה שלעולם ועד העולם מסור בידו יתברך לעשות בו כרצונו. א"כ נמצא שהתמדתו וקיומו הוא חסד שעושה בכל עת. וכנגד העמוד השני שהיא העבודה אמר יאמרו נא בית אהרן כו'. כי להם נמסרה העבודה ועשיית הקרבנות והקטורת, הם יוכלו להגיד ולהעיד כי לעולם חסדו. שהרי מתוך עבודתם היו מכירים ויודעים השובע והרעב, וכמו שאחז"ל שבעמוד הקטורת היו רואים, אם היה עולה ישר היה שובע בכל העולם, ואם היה לו נטייה לאותו הצד דוקא היה השובע, וגם באמצעות עבודתם והיותם זריזים בה היה הקב"ה משפיע ומשגיח מטובו בעולם ובביטולה נתבטלה השפע וחסרנו כל. וכנגד העמוד השלישי אמר יאמרו נא יראי ה' כו'. כי יראי ה' הם חפצים ורודפים אחר מצותיו כמ"ש אשרי איש ירא את ה' במצותיו חפץ מאוד. ומצינו שהמצות היותר מיוחדות ומכונות להקב"ה הוא גמילות חסדים, דגרסינן (בסוף פ"ק דסוטה) דרש ר' שמלאי תורה תחלתה גמילות חסדים וסופה גמ"ח. תחלתה גמ"ח דכתיב ויעש ה' אלהים לאדם ולאשתו כתנות עור, וסופה גמ"ח דכתיב ויקבור אותו בגיא. והקב"ה רמז לנו בתורתו לרמוז לנו שאין העולם מתקיים אלא בגמילות חסד עם החיים ועם המתים לתת לכל אחד די מחסורו אשר יחסר לו. ובזכות כך הקב"ה נותן שארית וקיום לעולם, מדכמ"ד, שיסודות העולם עם היותם הפכיים זה מזה. עם כל זה מתמזגים ומתערבים זע"ז ונותן כל יסוד ויסוד חלק מה מטבעו לחבירו עד שמתמזגים זע"ז ונעשו הנמצאים המורכבים מארבעתם, ובזה יתקיים העולם. ולכן יראי ה' שהם רודפים אחר מצות גמ"ח הם יגידו ויעידו כי לעולם חסדו, והכל מסור בידו ית' בכל עת ואין טבע קיים לנמצאים, כי לכך רודפים אחר גמילות חסדים כדי שהקב"ה יעשה באופן שיגמלו היסודות חסד זע"ז ויתקיים העולם, כי הכל מסור בידו יתעלה:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**Thank the Lord for He is good; His kindness endures forever:** The first verse in this passage explains how God created all things from nothing, ex nihilo, and how God's kindness extends even beyond the moment of creation. The world tov, good, in this verse is a reference to the creation story. After each act of creation, God sees that what He has created "is good." God not only acted out of kindness at the moment of creation but continues to do so every moment of existence. If God had turned His attention away for the universe for even a split second, all that exists would cease to be! Everything continues to be in the hands of God, and therefore we say His kindness endures forever. The poet now brings a proof for this in the next three lines which speak about the house of Israel, the house of Aaron and those who fear the Lord. These are a reference to the statement in Avot which says that the world stands on three pillars: Torah, Avodah and Gemilut Hasadim. Let the House of Israel thank the Lord, this is a reference to the Torah which was given to Israel and through which the world continues to exist. Without the study of Torah the world would lapse into chaos. Because of this, His kindness endures forever.
**Let the House of Aaron thank the Lord** is a reference to the Kohanim whose job it is to lead the worship of the Lord in the Temple through sacrifices and offerings. Through their offerings they testify that His kindness endures forever. Let those who fear the Lord give thanks to the Lord is a reference to all those who perform the commandments, as we are taught, “Happy is the man who fears the Lord and delights greatly in His commandments.” The commandments that are most precious to God are acts of loving kindness, Gemilut Hasadim, as we learn in the Talmud, “Rabbi Simlai expounded: The Torah begins and ends with deeds of loving kindness. Loving kindness appears at the beginning of the Torah: "the Lord God made for Adam and his wife garments of skins and clothed them" And loving kindness appears at its end: "and he buried [Moses] in the valley.” The world only exists for the sake of loving kindness for both the living and the dead so that all we receive according to their needs. For the sake of these deeds, God treats the world with loving kindness as well for His kindness endures forever. We see this in the elements which make up the world. Though they are opposite one another, they combine and mix together to complete each other and add to the wholeness of the world. Everything is in God's hands.