## Ephod Bad on Pesach Haggadah, Magid, Four Questions

###### Ephod Bad on Pesach Haggadah, Magid, Four Questions 2:1
[Ephod Bad on Pesach Haggadah, Magid, Four Questions 2:1](https://torahapp.org/share/book/Ephod%20Bad%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Four%20Questions/r/2:1)

ולזה שואל הבן **מה נשתנה הלילה הזה כו',** ר"ל שלכל אלו הטעמים היוצאים לנו מענין אכילת מצה לחם עוני, ומהראוי לבלתי יסורו מלבבנו כל ימי חיינו אף רגע א' ולמה נקבע הלילה הזה דווקא להעקרים הגדולים הללו, וזה שבכל הלילות אנו אוכלין חמץ ומצה, ואם כ"כ עושה סימן התפעליות בנפש כאשר נצוינו ע"ז היה לנו לעשות סימן בכל עת ורגע, ומפני מה הותר לנו כל השנה לאכול חמץ ומצה, ואם תאמר שהעיקר הוא לעשות זכר לשעה ראשונה שהולידה האמונה הטהורה ההיא, לזה שואל שבכל הלילות אנו אוכלין שאר ירקות כו', ומה הוראת המרור שאנו אוכלין בלילה הזה דווקא. ואם תאמר להזכיר המרירות שסבלנו בא"מ, הלא אז"ל במדרש משל למלך שנשא מטרונא ממד"ה ועברו עליה גלים עד שלא נכנסה אצלו א"ל אל תזכרי כל הגלים שעברו עליך אלא אותו יום שנמלטת מהם עשי שמחה בכל שנה, וא"כ זכר המרירות וגלי הצרות שעברו עלינו מה לנו להזכיר (וע"ד מלך בו"ד שכותב בספר דברי הימים הנצחון והגבורה שגבר על אויביו והיה לטוטפות נגד עיניו, אבל הימים שגברו אויביו עליו מכסה אותם ומסתירם שלא יזכרו עוד בשמם, ואדרבא ענש יענש מי שיעלה זכרם על שפתיו) ואם מצינו אשר כסגנון שנצטוינו לעשות זכר לזכרון הצלחתנו, כן נצטוינו מפי הקבלה לזכור ימי שפלותנו ולצום ולהתענות, א"כ מדוע עוד עושים אנחנו ב' דברים שבכל הלילות אין אנו מטבילין כו' ועכשיו מטבילין ב' פעמים, ושבכל הלילות אין אנו צריכים הסיבה ועכשיו הסיבה דוקא, ובלי ספק מזקנינו נתבונן הכל בטוב טעם ודעת, ורצוננו לידע הכל על בוריה:

**Rabbi Mark Greenspan:**
Symbols and Significance on Seder Night:
**Why is this night different from all other nights?** The four statements of the Mah Nishtanah are all interconnected. We have seen that Matzah symbolizes important principles and ideas that should not leave our minds for even a second – so why should we set aside one night from all others to contemplate these great principles? If the meaning of Matzah is so significant, we should refrain from eating Hametz and instead eat Matzah all year long so that we can think about its meaning. And if one says that the reason this night was set apart from all other nights is because it was on Passover that the pure faith in God was born, then why do we also eat bitter herbs; this symbol appears to have nothing to do with our faith in God. Eating bitter herbs reminds us of the bitterness we experienced in Egypt.
The Seder should focus on celebration and not sorrow as we see in the parable: A king wished to marry a woman from a far-off land, but rough seas kept them apart. When she finally arrived the king told her: 'don't think of the waves that kept us apart but rather of the day you arrival!' Similarly we should focus on our liberation and freedom and not on slavery. On the other hand, if we are supposed to express sorrow for the grief and suffering we have experienced, then why include the other practices in the Mah Nishtanah: leaning when we eat and dipping twice. Both of these practices are celebratory rather than remembrances of our suffering. We will find answers to these questions in time and understand everything in its full depth.


###### Ephod Bad on Pesach Haggadah, Magid, Four Questions 2:2
[Ephod Bad on Pesach Haggadah, Magid, Four Questions 2:2](https://torahapp.org/share/book/Ephod%20Bad%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Four%20Questions/r/2:2)

א"י **מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות שבכל הלילות כו'.** בפסחים קט"ז ע"א אר"נ לדרו עבדיה עבדא דמפיק ליה מריה לחירות ויהיב ליה כספא ודהבא מאי בעי לאודויי ולשבוחי, א"ל פטרתן מלומר מה נשתנה פתח ואמר עבדים היינו, מצינו דציותה התורה זכר לסוכות, רק מצוה אחת לישב בסוכה, ושבועות זכר למתן תורה, ובזה לחוד סגי, ולמה בחג המצות העמיסה זכירות הרבה מצה ומרור טבול והסיבה, וגם חכמים תקנו עקירת השולחן ב' פעמים כדי שירגיש התינוק וישאל, מכ"ז מוכח דכוונת התורה הואיל ובלילה הזה עשה לנו נסים ונפלאות והוציאנו מעבדות לחירות, ואלו לא הוציא כו', ע"כ בדין לאודויי ולשבוחי, לזה ציותה התורה מצה ומרור והסיבה, כדי לספר כל דבר ודבר בפרוטרוט, ומזה מוכח שאף מי שיודע מצוה עליו ג"כ לספר, וזה שמתחיל מה נשתנה הלילה הזה כו', בד' דברים מצה ומרור טיבול והסיבה, הלא בחדא סגי אלא ע"כ משום דעבדים היינו כו' נטויה, ולזה מהראוי אפילו כולנו חכמים כו', וזה כוונת התורה בריבוי המצות בלילה הזה, וחכמים סמכו להכפיל בטבול ובעקירת השולחן כדי שירגיש התינוק וישאל ולהשיב לו תשובה מוכחת על השאלה מה נשתנה, וזה מאז"ל בעי לאודויי ולשבותי ליה, היינו דלא די בזכירה לבד רק בעי לאודויי ולשבחא ליה, היינו לספר בכל שבח ובכל ריבוי שביכולתו, וזה שפיר אמר ר"נ כיון דהשתא היא הסברא לחייב לספר ביצי"מ, וא"צ להביא ראיה מן התורה, א"כ פיר פטרתן מלומר מה נשתנה, פתח ואמר עבדים היינו. ובזה ימצא החכם תשובה, כי כבר מבואר שאלת החכם ותשובתו, לכן בכפלו חכם מה הוא אומר אין לו צורך לכפול עבדים היינו לתשובתו שכבר אמר, ורק הוסיף ואף אתה אמור לו כהלכות הפסח: ר"ל מלבד מה שאמרת לו עבדים היינו, אף זאת אמור לו כהלכות הפסח אין מפטירין בו, ר"ל הרבה מן המצות שהם חוקים:

**Rabbi Mark Greenspan:**
The Talmud relates the story of Rabbi Nachman and his servant, Doru. Rabbi Nachman asked him on Pesach eve what a servant should do if his master not only frees his servant but also rewards him with great wealth. Doru answered: “He should thank him and praise him.” Rabbi Nachman then told Doru, You have exempted us from saying the Mah Nishtanah” and he continued with Avadim Hayyinu.
Why did Doru's answer exempt Rabbi Nachman from reciting the Mah Nishtanah? We learn from this story that the purpose of Mah Nishtanah is to encourage us to praise and give thanksgiving to God for all his acts of beneficence. That is why there are so many different practices that help us to remember the miracles and wonders which took place when God brought us from slavery to freedom. On Sukkot we have only one major mitzvah to remind us of the Exodus – dwelling in a Sukkah, and on Shavuot we don't have any customs at all; we simply refer to the festival of Shavuot as the 'Season of the Giving of the Torah.'
But on Pesach not only do we have Matzah and Maror but we lean and we have many other customs that help us recall the Exodus. These practices encourage us to tell the story of the Exodus in all its details. The purpose of the Mah Nishtanah – mentioning the practices of the Seder - is to encourage us to give thanks and praise God just as Doru told his master, Rabbi Nachman.
We multiply the customs at the Seder, then, to encourage children to ask questions and to praise God even more! The statement which follows, Avadim Hayyinu, is the answer that the Torah gives to the wise child's question. Because it appears here it is not necessary to repeat it when we recite the passage about the four children. Instead of repeating this passage again, we say that we teach him the laws of Pesach, all the way to “don't eat after the Afikomen.” That is, we teach the wise child many mitzvot of the Seder including those that are statutes.