## Ephod Bad on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons

###### Ephod Bad on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 1:1
[Ephod Bad on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 1:1](https://torahapp.org/share/book/Ephod%20Bad%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/1:1)

**ברך המקום כו',**ר"ל שכל מה שאנו משבחין ומתארין אותו ית"ש הכל מצד שברא העולם שהוא כביכול מקומו ש"ע, וזהו ברוך המקום, ר"ל יתברך מצד שהוא מקומו ש"ע, ואולי יחשוב איש כי בא עד תכונתו מפאת עולמו שברא שע"ז מכנה אותו בשם מקום, לז"א ברוך הוא לשון נסתר, ר"ל מצד עצמותו הוא נסתר ונעלם, ורק מצד בריאת עולמו מכירין אנחנו אותו קצת ע"ד ממעשיו הכרנוהו, ועוד הכרה יש לנו בו י"ת מצד התורה הקדושה ע"ד דרשו ה' ועוזו, ר"ל ע"ד הדרוש אם תרצו לדרוש אותו ית"ש, אזי, ועוזו תוכלו להשיגו מצד התורה שנקראת עוז, ועכ"ז בקשו פניו תמיד, ר"ל עצמותו ית"ש לא תשיגהו גם מצד התורה רק תבקשוהו תמיד, כי תכלית הידיעה שלא נדעך, וגם זכרו נפלאותיו אשר עשה מופתיו כו', ר"ל ע"י מופתיו ונפלאותיו ג"כ תשיגו מקצת גדולתו ית"ש, וזה ברוך כו', ר"ל הרשות נתונה לנו לברכו שנתן תורה לעמ"י, ר"ל מפאת התורה, וגם ע"י התורה לא נוכל להשיגו, לז"א תיכף ברוך הוא בלשון נסתר, ר"ל שגם אחרי שברא העולם וגם נתן התורה עכ"ז הוא נסתר ונעלם, וכן כל הברכות כולם בלשון נוכח ונסתר, ברוך אתה, נוכח, אשר קדשנו, נסתר, בשני בחי' אלו, מצד מהותו יתעלה מכל הרהור ורעיון, ומצד פעולותיו מלא כל הארץ כבודו, ויש לנו הכרה בו, וזה אתה הוא ה' לבדך, ר"ל אלו שתי בחי' נוכח ונסתר מי יתואר בו, רק אתה לבדך:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**Blessed is the Omnipresent, Blessed is He:** God is called Hamakom, the Omnipresent, because we praise God as the One who created the world; God is called "the place of the world." Lest we think that God is only God when we witness Him in the physical universe, we also say Baruch hu, Blessed is He. The term hu, he, is nistar, third person or hidden. God is hidden from the perspective of His essence and being. We only know God through His creation. We then say Blessed is the One who has given the Torah to His People Israel, because we come to know God through words of Torah. But since we cannot fully understand the Torah we again refer to God as Blessed is He, because the full meaning of Torah is hidden from us. Through the Torah we come to understand that we cannot really know God. This contrast of present and hidden is expressed in every blessing we refer to God in both the second and third person: as Baruch attah, Blessed are you, and as asher kidshanu, Who sanctified us. We learn that we can know God from the aspect of God's deeds but not from the aspect of God's essence.