## Ephod Bad on Pesach Haggadah, Magid, In the Beginning Our Fathers Were Idol Worshipers

###### Ephod Bad on Pesach Haggadah, Magid, In the Beginning Our Fathers Were Idol Worshipers 1:1
[Ephod Bad on Pesach Haggadah, Magid, In the Beginning Our Fathers Were Idol Worshipers 1:1](https://torahapp.org/share/book/Ephod%20Bad%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_In%20the%20Beginning%20Our%20Fathers%20Were%20Idol%20Worshipers/r/1:1)

**מתחלה עובדי ע"ז היו אבותינו כו'**. ר"ל שרוצה להסביר מה שיקשה על מה שמספרים גודל הנסים של יצי"מ מה הכריח להש"י להכניסם בצרה זו, לז"א מתחלה עוע"ז היו אבותינו והיה הכל תערובות טוב עם רע, ועכשיו קרבנו המקום לעבודתו שרצה לקרב אותנו מובדלים רק טוב ואקח את אביכם אברהם מעבר הנהר ואולך אותו בכל ארץ כנען, היינו שבזה הגירות התחיל להוציא נ"ק מהטומאה, וארבה את זרעו דהוא ישמעאל, ואתן לו את יצחק, ואתן ליצחק את יעקב ואת עשו, היינו שעדיין לא נגמר הדבר על ידם, ואתן לעשו את הר שעיר ויעקב ובניו ירדו למצרים שיגמר שם הדבר, לכן ברוך שומר הבטחתו ברוך הוא שהקב"ה חשב את הקץ לעשות כמו שאמר לאברהם אבינו כו', היינו שביציאתם ממצרים יצאו נקי מבלי סיג כנ"ל, והיא שעמדה לאבותינו ולנו היינו בכדי להוציא נ"ק צריך להיות כפוף ומיצר מן העומדים עליו בכל דור ודור, כי אף שיצאו נקיים ממצרים מ"מ פגמו אח"כ בעגל והקב"ה מצילנו מידם:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**At first our ancestors worshipped idols:** This passage explains why it was necessary for Israel to undergo such suffering before the miracles of the Exodus could take place. The Jewish people began as idolaters and were a mixture of good and evil. It was necessary to separate the impurity of idolatry from the holy souls that would make up the Israelite nation. With each patriarchal generation purity and impurity were separated from one another: Ishmael was separated from Isaac and Esau from Jacob. Jacob‟s children then went down to Egypt to undergo the completion of this refining process that would make them worthy of receiving the Torah. The Haggadah says, Blessed is the One who keeps His promise…God had calculated that the end would come… that is, by the time of the Exodus, Israel was pure of the impurity of idolatry. Unfortunately the Israelites would not remain that way – they would worship the golden calf and would need to be purified through suffering yet again. So the Haggadah tells us, it is this promise…in every generation there were those who rose up against us to destroy us… In other words, others arose against Israel so that the pure souls could be separated from impurity and atone for the sinfulness of the Jewish people. Even though the people of Israel left Egypt pure, they became impure because they worshipped the golden calf. God continues to save us through suffering by using those who persecute us as a means of purification.


###### Ephod Bad on Pesach Haggadah, Magid, In the Beginning Our Fathers Were Idol Worshipers 1:2
[Ephod Bad on Pesach Haggadah, Magid, In the Beginning Our Fathers Were Idol Worshipers 1:2](https://torahapp.org/share/book/Ephod%20Bad%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_In%20the%20Beginning%20Our%20Fathers%20Were%20Idol%20Worshipers/r/1:2)

ועוד י"ל שהקב"ה חישב את הקץ, ר"ל כמו כשגובין חוב מאיש שאינו אמיד ואף אם לא היה מסלק לא היה ג"כ תרעומות עליו אחר שהוא דחוק מאוד, ואם המלוה איש טוב מצרף לו כל הטובות שקיבל ממנו לסך המגיע לו וכל המעות אף רעות, הכל בכדי להקל החוב שיהא מסולק, וזהו שחישב הקץ לעשות, ר"ל לתקנו (כמו ובן הבקר אשר עשה) כמה שאמר לאברהם אבינו, ר"ל מזמן שאמר לא"א שנאמר ידוע תדע כו' ואח"כ יצאו ברכוש גדול. ובזה נבין מאז"ל (ברכות) דבר נא באזני העם אמרי דבי ינאי אין נא אלא לשון בקשה כו'. והענין דלכאורה קשה למה צוה הקב"ה לשאול ממצרים כסף וזהב בדרך שאלה לקיים הבטחתו, היד ה' תקצר להכריחם שיתנו לישראל ברצונם כמו שהכריחם שישלחו לישראל לחירות, אלא שהקב"ה כוונתו לשלם מכ"מ, ועיקר הכוונה היה שירדוף פרעה אחריהם ויטביעם בים, כמו שגזרו כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו, לכן נתן ה' מקום להטעותם ע"ד משגיא לגוים ויאבדם, ולכן אלו היה מכריחם שיתנו להם מעצמם לא היה להם שום מקום לטעות שירדפו אחריהם, אבל השתא דלקחו דרך שאלה הפך לבו לחזור לסורו ולכפור בה' ולומר שקצרה ח"ו יד ה' להכריחו שיתן להם בעצמו, דאל"כ לא היו לוקחים דרך שאלה כיון שלא היה בדעתם לחזור, ולכן המתין עד שבאו האיקטורין ששלח עמהם ומחמת זה נהפך לבו לכפור בה' ורדף אחריהם, והנה גם לישראל בעצמם הוקשה להם הדבר הזה, אמאי צוה ה' שיקחו מהם דרך שאלה שהיא מדה מגונה ליקח ברמאות, ומחמת זה חשבו ג"כ שעדיין לא הגיע קץ האמת של ארבע מאות שנה, ולכן לא הוכרחו ליתן מעצמם לישראל, וחשבו שהגזירה היתה אם יהיו ישראל תחת ידם ת' שנה אז ואח"כ יצאו ברכוש גדול, חלף עבודתם שיתנו להם המצרים, אבל עכשיו שאין המצרים נותנים, א"צ להשלים הת' שנה, ומזה הטעם לא הכריחם ה' שיתנו מעצמם, ועי"ז שחשבו שעדיין לא הגיע קץ האמת, היה להם מקום לישראל לטעות בכל עת צרה לשוב למצרים שיראו שלא יגיע להם כמו שהגיע לבני אפרים, וע"ד בעל מעשי ה' שכל התלונה שהיה במדבר לשוב למצרים היה מטעם הזה, אבל האמת היה שזה קץ האמת, והטעם של השאלה הוא כטעם הראשון שכתבנו, ומחמת שהיא מידה מגונה לכן ביקש ה' ממשה שיבקש מישראל שישאלו מחמת טעם הראשון. ולפ"ז נתקיים דבור ה' ואח"כ יצאו ברכוש גדול, העיקר לא בדרך רמאות, היינו בביזת הים שלקחו כדין ומנהג כל הלוחמים שבוזזין שלל, אבל השאלה היה שלא יאמר כו', ואח"כ יצאו לא קיים בהם, שמשמע ואח"כ יצאו ממצרים תומ"י לא קיים בהם, רק הוכרחו להמתין עד ביזת הים, ולפ"ז מתורץ קושיא ראשונה ושניה, ואין להקשות אחרי שאם לא היו שואלין לא היה רודף אחריהם, וא"כ הדרא קושיא לדוכתא אף בלא אמירת הצדיק, האיך היה נתקיים דבור ה', וי"ל דאה"נ שאף שאם לא היו שואלין מהם היה נותן ה' לפרעה מקום לטעות שירדוף אחריהם ויתקיימו דבריו ואח"כ יצאו ברכוש גדול, מזה הסברא גופא לא הכריחם ה' שיתנו להם חלף עבודתם, ועי"ז יבואו לידי כפירה כמ"ש, אבל שלא יאמר אותו צדיק, לכן ביקש שישאלו דלא היה יכול להכריחם שיתנו מעצמם מחמת הטעם הא', ולכן אי לאו משום שלא יאמר לא היו מצווים שישאלו והיו יוצאין בלא רכוש, ופרעה כיון שהיה רואה שיצאו ריקם היה בא לילדי כפירה והיה רודפם, ובביזת הים היה נתקיים דבר ה', אך מחמת אותו צדיק ביקש שישאלו, דלפי דברי ה' אף בים נתקיים ואח"כ יצאו, דעיקר יציאתם לחירות היה בים, שאז הכניע השר של מצרים ע"ד וירא ישראל את מצרים מת, ופירשו דהיינו שר של מצרים, והשתא ניחא שאמרו ישראל הלוואי שנצא בעצמנו, שהם חשבו שהטעם של השאלה הוא כמ"ש בטעם הב', לכן לא רצו ליקח מהם כלום כדי שיהיה יציאתם יציאה גמורה אף שהוא קודם ת' שנה כמש"כ. והשתא שפיר דומה להמשל הוציאנו היום, ר"ל שתוציאנו לחירות גמור אם אין אנו לוקחים כלום שאז הגזרה על ת' שנה כמ"ש, משא"כ אם אנו לוקחין רכושם אף שהוא דרך שאלה שמא עי"ז לא תהא יציאתנו חירות גמור, ובאמת היה חירות גמור, והשאלה היה מחמת טעם הראשון. ולפ"ז ניחא מה דקאמר משום משאוי, דכיון דא"ל משה דעיקר הקיום של רכוש גדול יהיה בים, לכן אמרו למה אנו נוטלין עכשיו המשאוי ממילא יתנו לנו כל רכושם בים, לז"א וישאילום בע"כ. ולפמ"ש עיקר החירות היה בים ואז נתקיים ברכוש גדול דרך כבוד וחירות כנהוג בעת המלחמה, משא"כ במצרים לקחו דרך רמאות, לכן בקשו שיהא עיקר החירות תיכף, ואף שעיקר החירות בים, לכ"א שלע"ע לא יקחו כלום, ואפשרי להקדים החירות כמ"ש לפי סברתם, והשתא שפיר דומה למשל ודו"ק. (וחוץ לדרכינו יבואר מאמר אין נא אלא לשון בקשה כו', וחקרו הראשונים ליתן טעם לבקשה זו שיקחו רכוש גדול, ומה"ת לא יאבו קחת. אך רצה הקב"ה להודיע אמונת ישראל. דידוע שבמקום שיש מגפה רח"ל סכנה גדולה לקחת מהם מאומה, והנה שלח ה' מגפה במצרים אין בית כו', וחשש הש"י אולי יהיה מורך בלבם לקחת מהם מאומה. לז"א דבר נא לשון בקשה כו' דבזה יהיה קדוש ה', שכל כך בטוחים במאמרו שלא יאונה להם שום רע, וזה ויוציאם בכסף וזהב ואין בשבטיו כושל (תהילים ק״ה:ל״ז) ות"י לאתדנא עם מצראי לאתקטלא, ר"ל דבשאר מגפות בהם לא ינקה, וכאן היו בהשגחה דוקא למצראי, וזה שבקש מהם וישאלו וימאינו בו שלא יכשלו, וזה ויוציאם בכסף וזהב ואין בשבטיו כושל, ולא איתדנו עם מצראי לאתקטלא):

**Rabbi Mark Greenspan:**
**Another explanation:** This passage may be understood through the example of a debtor and a lender. If one person is indebted to another, the debtor has no right to resent the one who comes to collect his rightful payment. If the lender is a righteous person, however, he will find ways to lessen the severity of the collection from the debtor by including in the payment any favors or deeds that the debtor does for him. The debtor may not like this but it lessens the debt. This is the meaning of the expression: God calculated when the end would come, that is God began collecting Israel's debt to Him from the time of Abraham on in order to lighten the payment.
“God collected Israel‟s payments through many different sources.” Before the Israelites were worthy of leaving Egypt they had to complete their atonement for practicing idolatry. We can now understand why God dictated that the Israelites had to borrow silver and gold from their Egyptian neighbors rather than simply having it given to them. God could have influenced the Egyptians to give the silver and gold to the Israelites freely just as he forced Pharaoh to free the Israelites from Egypt. So why did God have the Israelites ask for these things rather than simply giving it to the Israelites? This was a way of misleading Pharaoh into believing that God wasn't really all-powerful. Pharaoh must have reasoned, if God was all-powerful, he would have taken the valuables from the Egyptians and given it to the Israelites. God mislead Pharaoh into misjudging God‟s power and pursuing the Israelites so that, they would all drown in the sea.
But borrowing from the Egyptians must have been hard for the Israelites as well. Having to "borrow" from the Egyptians was undignified; the Israelites probably felt that they were acting deceitfully by borrowing things they weren't going to return. It left the Israelites with the impression that the four hundred years of their suffering had not yet come to an end. After all, God had promised them wealth when they left Egypt but said nothing about their having to beg for it. The wealth was supposed to be in payment for their years of servitude in Egypt.
The Israelites must have also thought their time of servitude was not yet over and that was why it was necessary for them to borrow the wealth from the Egyptians rather than take it. This explains why the Israelites kept threatening to go back to Egypt throughout their sojourn in the desert; they were not convinced that their four hundred years had really ended. But we have seen, it was the end of their servitude, and the purpose of the "borrowing" was to create a ruse for the Egypt. It was only at the sea when they collected all the booty that washed up on the shore after the Egyptians drowned that God's promise “they shall go free with great wealth,” was fulfilled. Israel's true liberation, then, did not take place until the Israelites stood on the shore of the Red Sea and collected the plunder.
We can now understand the parable of the lender and the debtor: when God asked the Israelites to borrow silver and gold from the Egyptians, the Israelites were really paying off their debt to God by serving His greater purpose. They enticed Egypt to pursue them so that they would be punished at the sea. Also, Israel's willingness to borrow from the Egyptians was a sign of their complete faith in God. After all, the Israelites had reason to be fearful of the Egyptians' possessions. A plague had just devastated the land of Egypt and the Israel might have been afraid that the possessions of the Egyptians were infected with the plague. Yet they had such complete faith that God would protect them that they were not afraid to take possessions of the Egyptians, even though “there was no household where there was not someone dead.” This was further proof of the Israelites‟ worthiness to be redeemed from Egypt. God thought that the Israelites would not afraid to take silver and gold from the Egyptians so he posed his question in the form of a request, kah na, “Please take silver and gold...” We can now understand the parable of the lender and the debtor: when God asked the Israelites to borrow silver and gold from the Egyptians, the Israelites were really paying off their debt to God by serving His greater purpose. They enticed Egypt to pursue them so that they would be punished at the sea. Also, Israel's willingness to borrow from the Egyptians was a sign of their complete faith in God. After all, the Israelites had reason to be fearful of the Egyptians' possessions. A plague had just devastated the land of Egypt and the Israel might have been afraid that the possessions of the Egyptians were infected with the plague. Yet they had such complete faith that God would protect them that they were not afraid to take possessions of the Egyptians, even though “there was no household where there was not someone dead.” This was further proof of the Israelites' worthiness to be redeemed from Egypt. God thought that the Israelites would not afraid to take silver and gold from the Egyptians so he posed his question in the form of a request, kah na, “Please take silver and gold...”