## Eretz Chemdah, Bo

###### Eretz Chemdah, Bo 6:1
[Eretz Chemdah, Bo 6:1](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Bo/r/6:1)

(שמות יב ב) 
**החדש הזה לכם ראש חדשים במדרש כשאמר משה לישראל בחדש הזה אתם נגאלים אמרו הלא מצרים מלאה מע"ז שלנו**. יל"פ כי עבודת ע"ז שעבדו מבואר במד' שלבם היה פונה לשמים וא"כ היתה עבודה של שיתוף וב"נ אינו מצווה על השיתוף אבל אם הם בכלל ישראל חייבים על השיתוף, והנה בתחלה סברו שהם בכלל ב"נ אך כשאמר החדש הזה והטעם היה משום שהיו עובדים למזל טלה ועיקר תגברתו בחדש ניסן לזה הוציאם דוקא בחדש הזה להראות שהם למעלה מן מערכת מצרים, וידוע דב"נ נתונים המה תחת משטרי השמים כמ"ש אשר חלק ד' לכל העמים ואתכם לקח ה' ויוציא אתכם מכור הברזל ממצרים, ר"ל במה שהוציא אתכם מכור הברזל הראה שאין אתם תחת המערכה וא"כ בזה הראה להם שהם למעלה מן המערכה וגם שיתוף אסור דטעם דשיתוף מותר לב"נ משום שהם תחת המערכה ומותרים לשתף כוכב או מזל שהם נתונים תחתיו ולזה אמרו הלא מצרים מלאה מע"ז שלנו: **מכילתא** הובאה בילקוט מפני מה הקדים לקיחת הפסח לשחיטתו ד' ימים היה ר' מתיא בן חרש אומר כתיב (יחזקאל ט"ז ו) ואעבר עליך הגיע הזמן שנשבע הקב"ה לאאע"ה שיגאל את בניו ולא היו בידם מצות שיתעסקו בהם כדי שיגאלו שנאמר שדים נכונו ושערך צמח ואת ערום ועריה מן המצות נתן להם הקב"ה שתי מצות פסח ומילה שנאמר ואראך מתבוססת בדמיך ואומר לך גם את בדם בריתך וכו' לכך הקדים לקיחתו לשחיטתו ד"י שאין נוטלים שכר אלא על המעשה. **יבואר** במ"ש בהכהובים למעלה (שם ב) הודע את ירושלים את תועבותיה מכרתיך ומולדותיך מארץ הכנעני אביך האמרי וכו'. יל"פ ע"פ מ"ש הפר"ד דהא דיש לישראל טענת מודעה אע"פ שבערבות מואב קבלו התורה שנית באלה ובשבועה, ותירץ הרשב"א שהיה מחמת אונס שא"י לא נתנה להם רק ע"י שישמרו את התורה, ובדין דנידון להורגים ולאונסים מבואר שדוקא שרוצה ליטול שלו מתח"י אבל מניעת הטובה והריוח לא חשיב אונס וא"כ דוקא אם א"י ירושה מאבותיהם ורצה לקחתו מידם שייך מודעה, ואם לא אין שייך מודעה, וכבר הזכרתי כמה פעמים דזה תליא אם האבות יצאו מכלל ב"נ קנה א"א את א"י והיתה שלו אבל ב"נ אינו קונה בחזקה, וז"ש הודע את ירושלים את תועבותיה ואין להם טענת מודעה כי הלא מכרתיך מארץ הכנעני שעדיין לא נקראת א"י בעת האבות רק ארץ הכנעני תחשב ולא קנאו א"א בחזקה והטעם כי אביך האמרי ולא יצא מכלל ב"נ ומולדותיך להיות בכלל ישראל היה ביום הולדת אותך היינו בעת יצ"מ לא קודם וכבר בארנו בפ' שמות דאם היו בכלל ב"נ ממילא התחיל הגלות מלידת יצחק והיתה אז זמן הגאולה, ועז"א ואעבור עליך והנה הגיע עתך עת דודים ועז"א המד' הגיע זמן שיגאל את בניו ואך לא היו בידם מצות כיון שהיו בכלל ב"נ לזה נתן להם שתי מצות הללו. ובזה פ' מה שהקדים לקיחתו ד' ימים כי לישראל מחשבה מצרפה למעשה ולא כן בעו"ג כמ"ש בירושלמי פ"ק דפאה ואם היו בכלל ישראל לא היה צריך להקדים ד' ימים דהיה די במה שהיה מחשבתם נכונה לקיים המצוה כשיגיע זמנה ובישראל מחשבה מצרפה למעשה וע"י שהיו בכלל ב"נ שאין מחשבה אצלם כמעשה הקדים ד"י שיהיה אצלם מעשה ממש ועז"א לפי שאין מקבלין שכר אלא על המעשה ר"ל שאצלם היה כן ודוק: