## Eretz Chemdah, Chayei Sara

###### Eretz Chemdah, Chayei Sara 15:1
[Eretz Chemdah, Chayei Sara 15:1](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Chayei%20Sara/r/15:1)

(בראשית כד נה) 
**ויאמר אחיה ואמה תשב הנערה וגו'**. בכתובות פרק אף על פי נותנים לבתולה י"ב חודש מה"מ דא"ק תשב הנערה אתנו ימים או עשור מאי ימים אלימא תרי יומא משתעי אינשי הכי (פי' לומר תחלה זמן קטן ואחר כך זמן גדול) אלא מאי ימים שנה. ואיתא בילקוט תשב הנערה אתנו ימים אלו שבעה ימי אבלו של בתואל או עשור אלו י"ב חודש שנותנים לבתולה לפרנס עצמה. ותמוה במ"ש ימים ז' ימי אבל ק' משתעי אינשי הכי לומר תחלה ז' ימים ואחר כך י"ב חודש. ומ"ש או עשור י"ב חודש הוא תמיה בשלמא ימים שנה יליף בגמרא מימים תהיה גאלתו אבל זה לא שמענו. ונראה משום דזה נודע דיצחק נעקד ביוהכ"פ והיא נולדה אחר ביאת אברהם מהר המוריה והיה אז י"ג ימים לחודש תשרי ובמדרש מפורש שהיתה בת ג' שנים וג' ימים כשבא אליעזר אם כן זה היה ביום ראשון דסוכות עי' היטב. מ"מ דכיון דנולדה י"ג ימים לחודש תשרי כלתה השנה י"ב לחודש תשרי וזה נודע דאין אבילות במועד אם כן לזה אמר תשב הנערה אתנו ימים אלו ז' ימי אבלו דהיינו אחר יו"ט יתחיל ימי אבלו דבודאי ביו"ט אין חל אבילות ממילא יתעכב אליעזר י"ד ימים ז' ימי יו'יט וז' ימי אבילות. ואם כן ניחא במה שיש להקשות למה לא מק' בגמרא גם אם נאמר ימים על ז' ימי אבלו משתעי אינשי הכי והיה להם להוסיף רבותא בקושיא. דז"א דלפ"ז יהיה ימים י"ד ימים. ואם כן שייך אחר זה או עשור עשרה ימים לכן הוכרח הגמרא להקשות דלא מסתבר להו כלל לפרש על אבילות ואם כן ימים ב' ימים משתעי אינשי הכי וגם המדרש יבואר הכי בטוב לפ"מ דאיתא בתו' והובא ברא"ש פרק אלו מגלחין דבאבילות קרובים אסור לילך לשמחה כל שלשים ובאבילות אביו ואמו כל י"ב חדש י"מ דתוך י"ב חודש אפילו לישא אשה אסור ור"ת פ' אף על פי דאסרינן באביו ואמו תוך י"ב לבית השמחה. שרי לישא אשה משום דאיכא מצוה. לכך תשב הנערה ימים ימי אבלו וכיון שיחול אבילות ממילא יהיה אסו לישא עד אחר י"ב חדש ותתעכב רבקה י"ב חדש. ותוכל לפרנס עצמה י"ב חדש או תתעכב היינו ז' ימי הרגל ושלשה ימי הבכי דבפחות מג' ימי הבכי אי אפשר לו לנסוע רק אחר ג' ימי הבכי מותר לנסוע כמ"ש הפוסקים וממילא כיון שתחול אבילות כל דהו יהיה אסור לישא ותוכל לפרנס את עצמה בתכשיטין כל י"ב חודש ושפיר מוכח ודוק. ומזה מוכח שהיה אף בחזרה קפיצת הארץ שלהמפרשים לא מוכח שהיה קפיצת הארץ רק בהולכה לא בחזרה. אבל מהילקוט משמע אף בחזרה ואין שום ראי' לכאורה כלל. אכן להנ"ל יבואר דלעיל אמרינן שהיה רחוק י"ז ימים מחרן לבאר שבע אם כן אם תאמר שלא היה קפיצה בחזרה ממילא אף אליעזר הלך תיכף ברגל לביתו שהה בדרך י"ז ימים ובא עשרה ימים אחר הרגל ואם כן כבר חל האבילות ואיך כתיב ויביאה יצחק האהלה אלא ש"מ דקפצה הארץ. ובא קודם שחל האבילות. ותוס' פ' בכתובות (מז ע"א) ד"ה דמסר דנשואין בלא סעודה מותר ברגל גם י"ל במ"ש בכתובות (ד' סח) יתומה קטנה שהשיאוה אמה ואחיה מדעתה יכולה היא כשתגדיל להוציא מידם: ועז"א תשב הנערה ימים דאם היא גדולה מחויבת להתאבל כל שבעה. ואם היא קטנה תשב י"ב חודש ותקח לפרנסתה כיון שאחר כך יכולה בלא זה לתבוע. שנית ולא נרויח:


###### Eretz Chemdah, Chayei Sara 15:2
[Eretz Chemdah, Chayei Sara 15:2](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Chayei%20Sara/r/15:2)

**לקוטים מספר חוות יאיר** 
**הדברים** שאמרתי בפי' המקראות ויהיו חיי שרה מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים שני חיי שרה. פי' רש"י שני חיי שרה כולן שוין לטובה. ויל"ד מה בעי רש"י בזה וגם באמת בקרא גופיה מיותר קצת מה שסיים שני חיי שרה ותו ברש"י שאחר זה ותמת שרה בקרית ארבע ע"ש הזוגות ע"ש. ונראה דהני ב' דבורי רש"י מישך שייכי אהדדי והוא דרש"י כתב בת ק' כבת כ' לחטא ובת כ' כבת ז' ליופי. וקשת א"כ אנו אין לנו דרש רק על ק' שנה בהיותה בת מאה שנים היתה נקיה מן החטא ואכתי מנ"ל בהני כ"ז שנה הנוספים על ק' שנה שלא חטאה. ונראה דאמרינן יומא (ל"ח) כיון דעברו רוב שנותיו ולא חטא שוב אינו חוטא שנאמר רגלי חסידיו ישמור אם כן אחר דגלי קרא שלא חטאה בהיותה בת ק' שנה ממילא עבר עליה רוב שנותיה וממילא שוב לא חטאה אחר מאה שנה. אולם יש לדרוש אם מיתה מחמת חטא ובאמת ימיה הקצובות היו יותר מקכ"ז שנה אכתי אין למוד שלא חטאה אחר מאה שנה דאכתי אותו זמן לא עברו רוב שנותיה דפן נקצב לה יותר ממאתים שנה רק בהיותה קכ"ז שנה חטאה ע"י בחירה שלה ומתה קודם זמנה ואיתא בציוני ותמת שרה בקרית ארבע בשביל שקראה שם של ד, אותיות הוי"ה ב"ה ומסרה דין על אברהם יע"ש. הרי שמתה בעבור חטא זה. אך באמת לא דרש זה עיקר רק דקרית ארבע קאי על הזוגות שנקברו שמה דהנה קשיא מאי בעי קרא בזה דסיים שני חיי שרה אע"כ דהא גופי' קמ"ל בת ק' כבת כ' לחטא. וכ"ת מנ"ל דלא חטאה אחר ק' שנה ואי משום דעברו רוב שנותיה קשה דלמא נקצב לה מקודם לחיות יותר לכן הכתיב שני חיי שרה אותן קכ"ז שנה שאני אומר לך הן הן שני חיי שרה הקצובות לה. וז"כ רש"י דקרא קמ"ל בהאריכות הלשון שני חיי שרה להורות דכולן שוין לטובה אף אותן כ"ז לאחר המאה שנה רק קשה הלא נאמר בקרית ארבע שמתה בשביל שקראם שם של ארבע שמשמע מזה שלולא זאת היתה ח"ו יותר לזה סמיך רש"י וכ' בקרית ארבע קאי על הזוגות ארבעה.


###### Eretz Chemdah, Chayei Sara 15:3
[Eretz Chemdah, Chayei Sara 15:3](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Chayei%20Sara/r/15:3)

**דורשי רשומות כ' רמז בג' אז. אז תצליח אז תשכיל אז תישן**. דישליש אדם שנותיו שליש בלמוד שליש במו"מ ושליש בשינה כ"א ח' שעה. וא"ז גמטריא ח' ואמר א"ז ח' שעות תשכיל בתורה א"ז ח' שעות תצליח במו"מ א"ז ח"ש תישן. והנה העקדה והרע"א בחלקם חלקי חיי האדם מונים לו מעשרים שנה ולמעלה כי עד עשרים אינו בר עונשין. ובזוהר מדמה אברהם להנשמה ושרה להגוף. וז"א ויהיו חיי שרה מאה שנה אם חיה תחיה מאה שנה (שיותר מזה עבר ובטל מן העולם כדאי' באבות) אפ"ה אין לך מהם רק כ"ז שנה זהו שני חיי שרה והיינו שליש מן שמונים שנה שחיה אחר עשרים שהגיע לכלל בר עונשין דהיינו שליש מה שעסק כל יום השליש בתורת ה' כאמור. ואומר כי **ותמות שרה** בשעת מיתתו **בקרית ארבע** בקריאותו אל ד' אוהבים שלו לא יועיל שום א' מהם רק **היא חברון** התורה לבד מתחברת והולכת עמו כאמור (משלי ה') בהתהלכך תנחה אותך בשכבך תשמור עליך בקבר. **בארץ כנען** עד שאתה נתון מוכנע לעפר בארץ היא לבד התורה מגין בעדך ומתחברות אצלך והארכתי בדרושי. ואמר **ויקם אברהם מעל פני מתו** דבזוהר מדמה תואר שם אברהם להנשמה והגוף בתואר שם שרה. לכן אמר דתכליחו של האדם העיקר תורה ומע"ט כי המה מלוין לאדם לבית עולמו ולא כסף וזהב מיד מתעורר כח הנפש ויקם אברהם הנשמה נעורה משינת טרדת הבלי הזמן. מעל פני מתו שסר מעליו צלו הקדוש אשר היה על פניו פני ה' כנאמר לעיל בסר צלו מעליו נשאר הגוף כמת כדאיתא בברכות (דף י"ח) דרשעים בחייהם קרוים מתים לכן קמה הנשמה על פני מתו הגוף **וידבר אל בני חת לאמר** שהרי מבואר דתולדותים של צדיקים מעשים טובים. והנה מן התשובה נתהפכו העבירות לזכיות ונעשו תולדות היפות וטובות למראה וכבר מבואר דעיקר התשובה צו"ם קו"ל ממו"ן הני תלתא בגי' ת"ח וז"ש לבני ת"ח התולדות הטובות הנתהוות מן התשובה. **גר ותושב אנכי עמכם** דהיינו אם תרצו לחזור בתשובה אהיה גר בארץ ולא אצטרך לבוא בגלגול פעמים ושלש ואם לאו חלילה אהיה מוכרח לבוא בגלגול להיות תושב. **תנו לי אחזת קבר** לצמיתות עלמין שלא אצטרך לחזור ולבוא בגלגול שזו צער רב להנשמה כמבואר לעיל משם הזוהר ואח"ז מצאתי קצת מפי' זה דתנו לי אחוזת קבר שכתבתי. ולכן הוא אומר (תהלים כ"ז) כי אבי ואמי עזבוני וה' יאספני שבבוא קצי שיאשפני ה' הלא כל רעי בגדו בי ואפילו אבי ואמי עזבוני. לכן אוחיל לך הורגי ה' דרכך שהיא התורה דאקרי דרך כדאיתא במס' קידושין. ועי"ז נתני באורח מישור למען שוררי העונות של האדם הן הן נגעי ב"א השוררי' עליו תהי' התורה מגינה עלי ותהי' היא ההולכת עמי לקבר ותגן עלי. **ע"כ מחוות יאיר:**