## Eretz Chemdah, Ki Tavo

###### Eretz Chemdah, Ki Tavo 14:1
[Eretz Chemdah, Ki Tavo 14:1](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Ki%20Tavo/r/14:1)

(תהילים כז ד) 
**וסיים** קוה אל ה' חזק ויאמץ לבך וקוה אל ה', יאמר פי' דהאי קרא שהוא יסוד גדול הן לעסק התשובה הן לעסק התורה והמצות שיתד שהכל תלוי בו צריך לאחוז במדת הבטחון, משא"כ מי שאינו שם בטחונו בהקב"ה מיד טוען המסית היצה"ר מה לך לעסוק בתורה ומצות או לשוב בתשובה כי מאין יבא עזרך ופרנסתך ופרנסת אנשי ביתך, רק מתון מתון תהיה עד עת האסף אסיפת הקנינים המדומים שיש לך רק אז בטח תוכל לעבוד ה' ועד בואו שמה אל הקבר הוא למסיתו כ"כ. והאריך בחובת הלבבות בזה בשער הבטחון בכמה סתירות ומליצות נאות לסתור פי המסטין בזה עד שקרא להם התה"ל לכת הלז בעלי משכונות שמבקשין משכון מאתו ית'. וזולת המשכון לא יעבדוהו אשר זה אינו נכון למשרת א' שילך לשרת לבעה"ב ויבקש טרם התחלת שירותו מאת בעה"ב משכון על שכירותו אשר יעשה לו מלאכה, וביותר אם תחת ידו דמי בעליו כהנה וכהנה, כאשר יש ביד האדם תמיד מחסדי האל ית' כפלי כפלים ממעשיו וכאמור מי הקדימני ואשלם, וסתירה א' הוא שהרי עיקר בטחון של הנוטל משכון על מעותיו הוא כדי שיהיה בטוח על מעותיו שזולת המשכון פן לא ישולם לו. א"כ מסתמא נוטל משכון ומניח ברשותו, אבל לא ברשות הלוה, דאם יהא מונח ברשות הלוה, ל"ל לקחת משכון, בהיות כן מה בצע כשיתן לו הקב"ה משכון מקודם הרי בכל עת ורגע יוכל לטול הקב"ה ממנו המשכון וכל היכא דאיתא בי גזא דרחמנא איתא, וצריך אתה לבטוח בה' שיניח לך, הרי סוף כל סוף צריך אתה לבוא לידי בטחון, טוב להיות צדיק מעיקרא בוטח בה' ושומר מצותיו, וז"ש קוה אל ה' ועבדהו ושים בטחונך בה' אלהיך כי הוא יכלכלך והרי גם במדבר פרנס אבותיך מ' שנה מקום אין זרע ומו"מ, וכ"ת בצריך אתה להיות לך משכון למען שתהיה חזק ולבך יאמץ, ולא יפוג לבך פן לא יתן לך, לז"א שהרי גם עכשיו אם חזק ואמץ לבך שכבד נתן לך מו"מ, וקוה אל ה' צריך אתה לבוא למדת הבטחון שהרי ברשותי קאי המשכון תמיד כאמור. ע"כ ראוי לבטוח מיד בה' ולעסוק בתורתו ועבודתו בפרט בעתים הללו לא ימנעוהו טרדות הזמן, וכ"א יעשה חשבונו עם קונו וישוב אל ה'. או י"ל עפמ"ש בתחלת הדרוש דקאי על התשובה שלא יהיה מייאש מן התשובה. וקוה אל ה'. אני ה' לאחר שיחטא דאמר הקב"ה יעשה תשובה ויכפר, וכ"ת אכתי יהיה נשאר שגגות, לז"א חזק ויאמן כמאמרם לעולם ירגיז אדם יצ"ט על יצה"ר ויתחזק עליו והיינו באמוץ הלב במחשבה טובה דיהיה מהני לה המחשבה להפך לזכיות, וכ"ת הרי גם לעבירה יש מחשבה ומה רבותא דתשובה, לז"א וקוה אל ה' הנאדר כפל ה' ה' דע"כ חד על קודם החטא שאינו משלם רעה על המחשבה. ובזה מבואר קרא בזכריה (יד) ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד, דבמס' ר"ה (דט"ז ע"ב) אמרינן ה' ה' אני ה' קודם שיחטא אני ה' לאחר שיחטא, ומקשה הרא"ש קודם שיחטא אמאי צריך למדה"ר ותי' דאכתי צריך למדה"ר עבור המחשבה, ואי דמחשבה רעה אין הקב"ה מצרף למעשה, מ"מ גבי עו"ג גם המחשבה מצטרפת למעשה, והנ"מ היכא דעשה מעשה נענש גם על המחשבה בהדה, אבל אי לא עשה מעשה כ"א מחשבה לבד לעו"ג אהני ליה מדה"ר יע"ש, א"כ לעתיד שיתבטל עו"ג לא נהיה צריך למדה זו קודם שיחטא כלל מאחר דבשאר עבירות אין מחשבה מצטרפת כלל ועו"ג לא יהיה עוד, וז"ש ביום ההוא יהיה ה' אחד ולא יהיה עוד עו"ג אז יהיה גם שמו אחד רק חד שם הוי"ה ב"ה בי"ג מדות הנ"ל, ונזכה בקרב שיקוים פסוק זה שיהיה הוא אחד ושמו אחד אמן ואמן. **עד כאן מספר חות יאיר**