## Eretz Chemdah, Ki Teitzei

###### Eretz Chemdah, Ki Teitzei 1:1
[Eretz Chemdah, Ki Teitzei 1:1](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Ki%20Teitzei/r/1:1)

(דברים כא י) 
**כי תצא למלחמה** וגו'. בירושלמי כתב דלא הותר יפ"ת עד אחר כיבוש א"י. נראה טעמו עפמ"ש הרמב"ם בפ"א מה' תרומות הטעם שארם נהרים וארם צובא שכבש דוד לא קדשו בקדושת א"י מפני שעדיין נשאר אז לכבוש מא"י והכתוב מהמדבר והלבנון וגו' יהיה גבולכם ואח"כ כתיב כל מקום אשר תדרוך כף רגלכם בו לכם יהיה וקודם שכבשו כל א"י אסור לכבוש ח"ל וממילא כיון דאין, יפ"ת נוהג רק במלחמת הרשות וקודם שכבשו כל א"י אין כאן מלחמת הרשות. ובזה יל"פ מ"ט חז"ל ודוד בא עד הראש שרצה לעבוד ע"ז. א"ל מלך שכמותך יעבוד ע"ז א"ל מלך שכמותי יהרגנו בניו א"ל מ"ט נסיבת יפ"ת א"ל לא קדרשת סמוכים דסמיך כי יהיה לאיש בן סורר ומורה ופי' הקדמונים שחלילה לחשוב שדוד רצה לעבוד ע"ז אך שרצה לברוח לח"ל שכל הדר בחו"ל דומה כמי שאין לו אלוה ולמד כן מיעקב שברח מפני עשו לחו"ל, אך דענין מה שברח יעקב לחו"ל כבר אמרו דהיה ס"ל דכיבוש יחיד שמיה כיבוש וסופו שיהיה נקדש בקדושת א"י ואין ראיה מיעקב. והנה בטעם מה שכבוש יחיד לא שמיה כיבוש פרש"י משום דכבשה דוד שלא עפ"י רוב ישראל ושלא עפ"י סנהדרין ומ"ד שמיה כיבוש משום דדוד מלך גדול היה והיה כח בידו לקדשה ומסתמא הסכימו ישראל על ידו ועז"א מלך שכמותך דוקא יעבוד ע"ג כיון שאתה מלך גדול ממילא כיבושך הוה כיבוש ויעקב לא היה בח"ל כלל כיון שארם נהרים הוא כא"י ואין ראיה מיעקב, ועז"א דמזה בעצמו ראיה שלא שמיה כיבוש משום דק' מלך שכמותי יהרגנו בנו וע"כ משום דשלא בדין נשאתי יפ"ת כיון שעדיין לא נכבש כל א"י וכדברי הי"ר הנ"ל וממילא מטעם זה אין דינו כא"י וא"כ יש ראיה מיעקב שברח לחו"ל וגם אני אעשה כן והשיב דאע"ג דשמיה כיבוש לא היה לך ליקח יפ"ת משוס סמוכים ודוק:


###### Eretz Chemdah, Ki Teitzei 1:2
[Eretz Chemdah, Ki Teitzei 1:2](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Ki%20Teitzei/r/1:2)

**ובזה** מתורץ קושית בעל צדה לדרך על התוספות בשבת (דף סד) שהקשה עמ"ש במלחמת מדין אם מידי עבירה יצאנו מידי הרהור לא יצאנו והא יפ"ת הותרה להם והקשה מדברי הירושלמי הנ"ל דקודם כיבוש א"י היו אסורים ביפ"ת ולפ"ז לא ק"מ דזה דוקא אחר שהתחילו בכיבוש א"י שאז היו אסורים במלחמת הרשות אבל מלחמת מדין שברשות היתה כיון שלא התחילו בכיבוש עדיין וגם עפ"י הדבור היתה שפיר כתבו התוס' שהיו מותרים ביפ"ת: