## Eretz Chemdah, Korach

###### Eretz Chemdah, Korach 3:1
[Eretz Chemdah, Korach 3:1](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Korach/r/3:1)

(במדבר טז כח) 
**ויאמר משה בזאת תדעון**. יל"פ ע"ד שהקשו כתיב פוקד עון אבות וכתיב איש בחטאו יומתו ותירץ האר"י ז"ל דעון מזיד פוקד על בנים אבל לא שוגג (ושמעתי הלצה האי צורבא מרבק דמרחמי ליה בני מתא הקטנים על דלא מוכיח והם שוגגים. ועז"א הצרפתית לאליהו מה לי ולך איש האלהים כי באת אלי להזכיר את עוני ולעשותי מזיד ע"י התוכחה ועי"כ ולהמית את בני) ובמדרש אומר חכם גדול היה קרח ומטועני' הארון היה וכיון ששמע ונתנו על ציצת הכנף פתיל תכלת לקח ר"נ ראשי סנהדראות וגו'. ונראה דכבר ידוע דקרח סבר שכולם במדרגה אחת ועז"א כי כל העדה כלם קדושים ועז"א טלית שכולה תכלת אין צריך ראש ומושל חוט הזכירה, אך אמרו מעולם לא ירדה שכינה למטה מעשרה ויליף לה ממ"ש ודברתי אתך מעל הכפרת ארון תשעה וכפורת טפח הרי כאן עשרה ופי' הקדמונים שקאי על עשרה מחיצות המפסיקות בראית הנביאים ונקרא אספקלריא דאינה מאירה כמ"ש הרמב"ם במדע אך נבואת משה היה באספקלריא המאירה וא"כ ממה שהיה קרח מטועני הארון היה לו לידע שנבואת משה עולה על כולם כי חכם גדול היה והיה לו להזכיר ולהבין ואעפ"כ חלק ולפ"ז היה מזיד אך היה מקום לישראל לדונו לזכות ששוגג הוא, ועז"א הסימן אם ימותו גם בניהם ידעו שמזיד הוא ועז"א אם כמות כל האדם ימותון ופקודת כל האדם יפקד ודרשו בנדרים (דף נ"ח) ככל האדם שמניחים צוואה וירושה לבניהם ובניהם ישארו בחיים א"כ כל עיקר חטאם היה שסברו שלא ה' שלחני וסברו שאין חילוק בינם למשה ושוגגים היו אבל אם בריאה וכו' ובלעה אותם ואת כל אשר להם.גם בניהם וידעתם כי נאצו ה' במזיד ובמעל:


###### Eretz Chemdah, Korach 3:2
[Eretz Chemdah, Korach 3:2](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Korach/r/3:2)

**בנדרים** (דף ו') אמר רבא כתיב (במדבר ט"ז ל') אם בריאה יברא ה' אם בריאה מוטב ואם לאו יברא ה' והא אין כל חדש תחת השמש. יל"ד מדוע לא מקשה בל"ז. נראה זה דלפעמים כדי לברר האמונה עושים נס. למעלה מן הטבע אך כיון שאמר בריאה מוטב הרי שמשה לא הקפיד לברר האמונה דייקא ע"י הבריאה החדשה ושפיר מקשה והא אין כל חדש תחת השמש:


###### Eretz Chemdah, Korach 3:3
[Eretz Chemdah, Korach 3:3](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Korach/r/3:3)

**בד"א** יבואר המדרש הנ"ל חכם גדול היה קרח עפמ"ש במדרש ויקרא (פ' א') ירד זה משה ולמה נקרא שמו ירד ר"ח ב"פ אמר על שם שהוריד את התורה למטה ד"א ירד שהוריד את השכינה למטה ר' סימון אמר אין ירד אלא לשון מלוכה כד"א כי הוא רודה בכל עבר הנהר וא"כ לר' סימון מוכרח שמשה הוא המלך ממה שנקרא ירד. ובזה יל"פ מ"ש כי כל העדה כלם קדושים ופרש"י ששמעו מסיני אנכי ולא יהיה לך וא"כ יל"פ ירד שהוריד את התורה ובתוכם ה' ויל"פ שהוריד השכינה ולא מוכח לשון מלוכה ומדוע תתנשאו. וז"ש דע"י שמטועני הארון היה וראה שהוריד התורה למטה וגם שמע פ' ציצית דכתיב בה וראיתם אותו דייקא ודריש במנחות שזוכים לקבל פני השכינה לזה חלק:


###### Eretz Chemdah, Korach 3:4
[Eretz Chemdah, Korach 3:4](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Korach/r/3:4)

**במדרש** חכמות נשים בנתה ביתה זו אשתו של און בן פלת ואולת בידיה תהרסנה זו אשתו של קרח יל"פ דחדא באידך תליא דע"י שנשאר און בן פלת נבלע קרח ואם היה גם און בין החולקים היה מוכרח קרח להנצל כיון שעתיד שמואל לצאת ממנו (פירוש הדברים שרש"י מביא שקרח שמע מפי משה שאחד מהם ניצול חשב שהוא ינצל מפני שעתיד שמואל לצאת ממנו ובאמת היה האחד און בן פלת נמצא דאלו לא היתה אשתו של און בן פלת גורמת שיסתלק מהמחלוקת והיו ג' בהמחלוקת היה האחד שניצל קרח בזכות שמואל:


###### Eretz Chemdah, Korach 3:5
[Eretz Chemdah, Korach 3:5](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Korach/r/3:5)

**בד"א** יבואר המדרש הנ"ל כי מחלוקת קרח היה על נשיאותו של אלצפן דסבר דהגדולה מגיע להבכור אך הוא מטועני הארון היה והארון שהוא המשא הנבחר עבודת הקדש נתנו לבני קהת ולא לבני גרשון שהיה הבכור. אולם למ"ש דבכ"מ האמצעי משובח עד שאמרו כן גם במדות כנזכר בח' פרקים וה' דעות להרמב"ם ובעקידה כתב כי זה ענין מראה התכלת שנבחר בציצית להורות לבחור האמצעי כי התכלת מצמצם הראות על האמצעי וע"ז כיון שאמר ונתנו על ציצית מצא מקום לחלוק:


###### Eretz Chemdah, Korach 3:6
[Eretz Chemdah, Korach 3:6](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Korach/r/3:6)

**בנדרים** (דף ל"ו) שמש ירח עמד זבולה מלמד שעלו חמה ולבנה לזבול ואמרו אם אתה עושה דין לבן עמרם נצא ואם לאו לא נצא אמר להם הקב"ה בכבודי לא מחיתם בכבוד ב"ו מחיתם. ויל"ד מאי איכפת להו בכבוד משה ולמה בזבול דוקא הלא מקומם ברקיע השני. ונראה ע"פ מ"ש בחגיגה זבול בו בהמ"ק בנוי ומיכאל עומד ומקריב נשמותיהן של צדיקים על גבי המזבח. ובביאור הדבר נאמר כי הנפש כ"ז שהיתה עדיין במקורה העליון בעולם האצילות אכלה נהמא דכסופא דמאן דאכיל דלאו דידיה בעית לאסתכולי באפי' ואחר שירדה בחומר העב ועשתה עמו מלחמה עדי עלותה לעליון בלבושי אור לאור באור פני מלך מתענגת מזיו השכינה כמ"ש לענין מ"ש (ויקרא יט כ"ד) ובשנה החמישית תאכלו את פריו להוסיף לכם תבואתו שמפני שמניע עצמו על פי דבר ה' מליהנות מפרי הנטע אשר נטע ועמל בה ארבע שנים רצופות יצוה ה' ברכתו בהנטע הזאת, ובגליא רזא איתא דמשה היה תלוי בקנה של אדם הראשון ולא נהנה מאכילת עץ הדעת ולפ"ז היה בטבעו נוטה לטוב ולא היה לו מלחמה עם היצר הבא ע"י אכילה מעץ הדעה וע"ז נאמר ותרא אותו כי טוב הוא וכו' וזה היה מחלוקת קרח שידעו שצדקת משה למעלה ראש מכולם, רק סברו שמעשיו בלי יצה"ר וממילא אכיל דלאו דידיה כיון שאינו נלחם מלחמת היצה"ר, ועז"א כי כל העדה כולם קדושים וידוע דכל הבא דבר עבירה לידו וניצול ממנה מקרי קדוש, וזה לא שייך במשה שאין דבר עבירה בא לידו כיין שאין לו יצה"ר וע"ז כולם, ובתוכם ה' דייקא שנהנים מזיו השכינה, וא"כ אחר שאתם ע"כ במדרגה פחותה ומדוע תתנשאו, כיון שאתם כמו במה"ש אשר בשתים יכסה פניו:


###### Eretz Chemdah, Korach 3:7
[Eretz Chemdah, Korach 3:7](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Korach/r/3:7)

**והנה** בספרי פ' האזינו אומר אמר הקב"ה הסתכלו בשמים שבראתי לשמשכם שלא שינו את מדתם, או שמא חמה אינה עולה מן המזרח ומאיר לכל העולם ולא עוד אלא ששמח בשליחות שנאמר והוא כחתן וכו' והאזיני ארץ הסתכלו בארץ וכו' וכן לענין הים אשר שמתי חול גבול לים שמא שינה ועלה והציף. ולא עוד אלא שמצטער ואינו יכול לעשות. נראה מ"ש שהחמה שמחה וכן תקנו בברכת הלבנה ששים ושמחים לעשות רצון קונם ובים אמר שמצטער כי שמים שנבראו לעשות רצון קונם על צד ההכרח והטבע ואין בהם בחירה גם תולדותיהם כיוצא בהם. והחמה יוצאה בשמחה משא"כ הארץ ניתן בידה כח הבחירה והים ברצונו לשטוף מצטער מכח הגבול המעכבו:


###### Eretz Chemdah, Korach 3:8
[Eretz Chemdah, Korach 3:8](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Korach/r/3:8)

**והנה** כאשר שמעו חמה ולבנה מחלוקת קרח, שסבר שכח הבחירה ועובד להכניע היצר עדיף יותר עלו לזבול דוקא ששם מיכאל עומד ומקריב ע"ג המזבח נשמותיהן של צדיקים, והוא שע"י שבעה"ז לחמו מלחמת היצר נתעלו במעלה על מה שהיו מקודם בהיותן בחביון עוזם קודם רדתן לעולם השפל. ומזה הבחינו שהעבודה שע"י הבחירה היא טובה ייתר ורצו גם הם שיהיה עבודתם ג"כ בבחירה ורצון ולא בהכרח, ועז"א אם אתה עושה דין לבן עמרם ובזה תראה שגם עבודה בלא בחירה טובה היא בעיני אדוניה, נצא, ואם לאו, אלא שטוב יותר מי שיש בידו הבחירה לעשות או לחדול לא נצא ר"ל שרוצים אנו שיהיה בידינו שלא לצאת. ואף שבאמת נצא יהיה זה על צד הבחירה. וכמו הארץ שמצטערת במעשיה, ועז"א הקב"ה בכבודי לא מחיתם בכבוד ב"ו מחיתם עפמ"ש בע"ז ששאל האי מינא כיון שעובדים לחמה וללבנה יבטלו אלא עולם כמנהגו נוהג, ר"ל כיון דעובדים כו"מ צריך להתנהג דוקא ע"י כח הבחירה, דאם יתבטלו ע"י עבודת כו"ם יהיו מוכרחים שלא לעבוד כדי שלא יתבטל העולם תיכף, ולא יהיה בחירה. ועז"א אחר שבכבודי לא מחיתם ואעפ"י שעובדי ע"ז לחמה וללבנה אתם מאירים לארץ ולדרים ואינכם מתבטלים ע"כ משום שצריך להתנהג העולם בדרך בחירה ואיך בכבוד ב"ו מחיתם וחרה לכם על מה שקרח טען שצריך כח הבחירה הלא גם אתם הראיתם כי כן הוא. דאל"כ מדוע בכבודי לא מחיתם:


###### Eretz Chemdah, Korach 3:9
[Eretz Chemdah, Korach 3:9](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Korach/r/3:9)

דרך ב 
**יבואר** עפמ"ש דמחלוקת קרח היתה שרצה שיהיה ב' כ"ג א' מצד החסד וא' מצד הגבורה. ובאמת כן יהיה לעת"ל כמבואר במ"ע, וגם תפלת משה היה זה שיהיו שני מנהיגים, [ובזה יל"פ מ"ש ברב בשר להם ברב בשרהו. ודוק]. אך בעוה"ז א"א לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד והחמה ולבנה איך ישתמשו וע"ז מעט את הירח. והנה מה שהלבנה טענה א"א לב' מלכים לשמש בכתר א' והחמה לא טענה כן, משום דהלבנה מצד ישראל ואינה רוצה לשמש בכתר יחד עם או"ה שהם נגד ממשלת החמה, משא"כ האו"ה רוצים בכך כמ"ש במדרש על פסוק נסעה ונלכה שרצה שישמשו שניהם בשוה, ולזה גם עתה בזבול רק מיכאל כ"ג מצד החסד ולעתיד יהיה גם גבריאל כ"ג מצד הגבורה, וע"ז כיון ששמעו שקרח רוצה שיהיו שני כ"ג עלו לזבול דוקא וראו שרק מיכאל כ"ג ועז"א אם אתה עושה דין לבן עמרם נצא ואם לאו ממילא טענת קרח צודקת ואפשר לב' מלכים לשמש בכתר אחד לא נצא עד שיהיה הלבנה כאור החמה: והשיב הקב"ה דא"כ למה בכבודי לא מחיתם דידוע דמעשה העגל היה ג"כ ע"ז והכונה היה שרצו ישראל שיהיו שני מנהיגים ועשו את העגל מצד שור שבמרכבה כמ"ש במ"ק ומדוע לא מחיתם אז מטענה זו:


###### Eretz Chemdah, Korach 3:10
[Eretz Chemdah, Korach 3:10](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Korach/r/3:10)

דרך ג 
**במ"ש** חז"ל דלעת"ל יתבטלו שמש וירח כמ"ש וחפרה הלבנה ובושה החמה והטעם דכשם שנפרעים מן העובדים כך נפרעים מן הנעבדים אך השמש והירח שיוצאים בשמחה שסוברים כיון דשמים שמים לה' אין אדם אוסר דבר שאינו שלו, אך לפמ"ש למעלה על המד' קרח מטועני הארון היה שקרח לא סבר הא דילפי דלא ירדה שכינה למטה מעשרה משום דשמים שמים לה' ממילא יכולים לאסרם ועז"א שאם אין עושה דין לבן עמרם לא יצאו, אך בחולין (דף מ') פרש"י דמה שאוסר בעבודת השמש משום שהם תלושים והתוס' חלקו עליו שהם מחוברים וא"כ אם נאמר שהם מחוברים בל"ז אין נאסרים, וע"ז עלו לזבול לגלגל שלמעלה מהם להורות שהם תלושים ושפיר יש להם חששא כנ"ל:


###### Eretz Chemdah, Korach 3:11
[Eretz Chemdah, Korach 3:11](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Korach/r/3:11)

**בענין** מה שחלק קרח בפ' ציצית דוקא יבואר עוד במ"ש המקובלים דמשה רחק את קרח מפני שהיה גלגול קין ומשה גלגול הבל, וע"ז נבלע בארץ כמו שנבלעו דמי הבל וכתב בע"ח דע"י תכלת שבציצית מתקרבין העבדים מסטרא דקין אל הקדושה. ועיין מ"ש מזה בפרשת בראשית כי קין והבל הם כלאים. וע"ז חלק דוקא בפ' ציצית: