## Eretz Chemdah, Miketz

###### Eretz Chemdah, Miketz 2:1
[Eretz Chemdah, Miketz 2:1](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Miketz/r/2:1)

(בראשית מא ח) 
**ואין פותר אותם לפרעה**. נ"פ במ"ש במדרש אמר פרעה מי מתקיים במי אני על אלהי או אלהי עלי, א"ל אתה על אלהיך, ונראה כי פרעה עשה עצמו אלוה והוא אמר לי יאורי ואני עשיתיני, והראה לו שהנה הוא עומד על היאור כיון שהיאור היה עולה ומשקה, ואין זה מכח פרעה רק כל כחו מן היאור, וכמ"ש אשר חלק ד' להחליקן, אבל פרעה לא השגיח ע"ז וסבר דהוא המושל וכחו אלהי ולא מן היאור, וממילא פתרון החרטומים שהיו אומרים שבע בנות אתה מוליד והיה דעתם מה שראה אותם יוצאים מן היאור משום דכל כחו ואונו הוא מן היאור לא נכנסו באזני פרעה שהוא סבר שהוא המקיים את היאור ולא בהיפוך, וע"ז ואין פותר אותם מפני שהיה הפתרון לפרעה שאמר לי יאורי ואני וכו' אבל לאדם אחר היה הפתרון טוב, וע"ז כאשר ספר החלום ליוסף שנה ואמר הנני עומד על שפת היאור שאין עמידתו וכחו ע"י היאור, ומזה הוציא מלבו שלא יאמר כפתרון החרטומים, אבל פתרון יוסף יצדק אף לדעת פרעה שאמר לי יאורי מ"מ השובע והרעב זה בא בעצם ע"י היאור שעולה ומשקה, משא"כ בנים ובנות אינו עצם כח היאור, וגם הכתוב מספר זה לתירוץ איך פתר לו יוסף החלום הא יום גנוסיא של מלכים הוא יום איד שלהם כמבואר בע"ג ואסור לבשר לו בשורה טובה שמא אזיל ומודה לע"ג לז"א דפרעה שינה ואמר דעמד על שפת היאור דסבר שהוא בעצמו אלוה וממילא לא יפלח להיאור שלדעתו היה היאור מעשה אצבעותיו ושפיר פתר לו החלום, והנה בברכות אמרו ג' חלומות מתקיימים חלום של שחרית וחלום שנשנה ונפתר בתוך חלום וחלום שחלם לו חבירו, ובזה יל"פ מ"ש יוסף ועל השנות החלום אל פרעה פעמים כי נכון וכו' כי בכאן היה שלשה הענינים דכיון דחלום של מלך של כל העולם הוא כמ"ש במד' ופרעה חלם וכי כל העולם אין חולמין אלא חלום של מלך של כל העולם הוא, וגם נפתר כי חלום השבלים היה פתרון לחלום הפרות, ומעלה ג' ויהי בבקר דוקא שהיה החלום בבקר והראיה כי ותפעם רוחו דוקא עפמ"ש במד' דחלום נבוכדנצר שהיה בלילה כתיב ותתפעם רוחו וחלום פרעה שהיה בבקר כתיב ותפעם, והנה לפי פתרון החרטומים לא היה שום א' מסימני החלום המתקיים דהיה פתרון לשני חלומות ולפרעה בעצמו, ולא היה נוגע לכלל המדינה, וגם חלום של שחרית לא היה רק החלום השני ולא החלום הראשון, ובזה יל"ת מ"ש ויספר פרעה להם את חלומו, וק' הלא שני חלומות היו ולפני יוסף היו סבורים שהם ב' חלומות, וביותר קשה ע"מ שאומר במדרש דלזה כתיב בנבוכדנצר ותתפעם מפני שהיו שני חלומות, הצלם והאילן ובפרעה ותפעם שלא היה רק חלום אחד וקשה הא פרעה היה סבר שהם ב' חלומות, אך שלפ"ד לא נקפה לבו לדעת פתרון חלום הראשון, כי היה חלום בלתי מתקיים ויוסף שגלה לו שחלום אחד הוא תירץ דבריו למה הוצרך לשנות הלא בל"ז הוה חלום המתקיים כיון שנוגע לכלל העולם, ועז"א ועל השנות החלום אל פרעה דוקא פעמים כיון שהיה אל פרעה וחלום של כל העולם הוא כחלום של מלך, ועוד למה הוצרך לשנותו הלא היה חלום שחלם לו חבירו, לז"א להורות כי נכון וכו' שיתקיים וגם שימהר לעשותו ולזה הוצרך סימנים כפולים: