## Eretz Chemdah, Nitzavim

###### Eretz Chemdah, Nitzavim 24:1
[Eretz Chemdah, Nitzavim 24:1](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Nitzavim/r/24:1)

(דברים ל כג) 
**ע"ד** שאמרו במס' שבת (דף נ"ה) א"ר אמי אין מיתה בלא חטא ואין יסורים בלא עון, ויל"ד איפכא ה"ל דמיתה חמורה מיסורים וה"ל למתלי עונש מיתה בעון שהוא מזיד, ויסורים בשוגג, הגם שי"ל דרך פשוט, דהרי מי שהקב"ה מענישו על החטא בחייו, מסתמא הכוונה כדי שישים אל לבו ויעשה תשובה כמאמרם ברכות (כה), אם רואה אדם שיסורים באים עליו, יפשפש במעשיו. ותינח במזיד כי ידוע לו החטא שייך שפיר כי ישים אל לבו על מה יסור יסרני יה ובפרטות שדרכו לשלם מדה כנגד מדה וישוב מאותה עבירה, משא"כ על שוגג כי לא ידע איך ישים אל לבו לשוב, א"כ לא שייך יסורים על חטא, רק י"ל יותר עפ"י מה שהקשה הזוהר באמת איך נכשל אדם בחטא שהוא שוגג למה יאונה לו שוגג, ותירץ דמי שנכשל בחטא של שוגג קדמה לו איזה עבירה במזיד מקודם ע"ש. ופי' מהרמ"א שז"כ הפסוק נפש כי תחטא בשגגה, כלומר שתהיה תמה על נפש החוטאת בשגגה למה לא הצילו הקב"ה, לז"א מכל מצות ה' אשר לא תעשינה ועשה מאחת מהנה, הרצון שכבר קודם לכן עבר אמימרא דרחמנא ועשה אחת מהעברות ע"ש. ואמרתי שז"פ הפסוק בישעיה (א) הוי גוי חוטא עם כבד עון דאינו חוטא עד שמקודם נעשה כבד עון שהוא מזיד ואח"ז בא שוגג לידו, וזה הפי' ששכר מבירה עבירה, שעל עבירה שעשה במזיד נכשל אח"כ עוד בשוגג, א"כ א"ש דאין מיתה בלא חטא ואם חטא ודאי גם מזיד קדמתו, וקיי"ל דעל שוגג צריך להתודות יותר, וז"ש שובה ישראל עד ה' אלהיך, וכ"ת כי כשלת שהיית שוגג, ואמאי צריך לשוב אשוגג. והרי אנוס רחמנא פטרי'. לז"א כי כשלת ובאת לידי שוגג בעונך בעון שעשית מקודם, לכן אתה גרמת לך שתבוא לידי שוגג וצריך אתה לתשובה: