## Eretz Chemdah, Nitzavim

###### Eretz Chemdah, Nitzavim 4:1
[Eretz Chemdah, Nitzavim 4:1](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Nitzavim/r/4:1)

(דברים ל ג) 
**יאמר** עפ"י מה שראיתי להגאון מוהר"א ברודא ז"ל מפרש גמרא דיומא (דל"ו ע"ב) אמר משה לפני המקום רבש"ע בשעה שחוטאין ישראל ועושין תשובה עשה להם זדונות כשגגות, וקשה הלא מרע"ה אוהב ישראל הוה טפי ה"ל לשאול דיעשה מזדונות זכיות, אך י"ל דאיתא טעם למה מהני תשובה דבאמת האדם עלול הוא לחטוא כי אבן נגף הוא בצדו היצה"ר והעונש המגיע לאדם על העברות הוא קנס וקיי"ל דמודה בקנס פטור, א"כ כשהאדם. מתודה לפני הקב"ה ומתחרט ה"ל מודה בקנס ופטור, רק הרי הקב"ה עד בדבר, וצ"ל דהקב"ה כובש עדותו עד שיחזור בתשובה ויתודה עליו. ובזה ניחא גמרא דחגיגה (ד"ה) ר' יוחנן כי הוה מטי להאי קרא בכי וקרבתי אליכם למשפט והייתי עד ממהר, עבד שרבו מקרב לדונו וממהר להעידו תקנה יש לו כו' ע"ש, דה"פ עבד שרבו ממהר להעידו בעוד לא שב מחטאו תקנה יש לו שאח"כ לא מהני תשובה אחר שכבר העיד העד, אולם עדיין יאמר אע"ג שהקב"ה כובש עדותו היא פלוגתא בגמרא דב"ק (דס"ח) במודה בקנס ואח"כ. באו עדים חייב או לא, ופסק מהרש"ל דאי מחייב בעצמו במידי בהודאות פטור ע"ש, א"כ זה שבקש מרע"ה שיקבל הקב"ה לישראל בתשובה, רק הלא הוא עד ואף שיעיד אח"כ חייב ולא מהני ההודאה, לכן בקש שיעשה הזדונות שגגות וחייב עצמו מודי עכ"פ בשגגות ופטור שפיר ודפח"ח. מעתה ז"פ שובה ישראל מעצמך תן תודה והתודה, וכ"ת למה יהיה התשובה מועיל ואי דהוה כמודה בקנס הרי עד ה' אלהיך ה' מעיד עליך אף אח"כ שהוא כמודה ואח"כ באו עדים ג"כ חייב, לז"א כי כשלת בעונך שנשאר מעון המזיד שלך מכשול שהוא שוגג ומחייב עצמו במידי פטור כאמור.